今日讀了弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche缀蹄，1844-1900）所著《作為教育家的叔本華》（周國平譯峭跳，譯林出版社，2012）缺前，尼采是德國著名的哲學家蛀醉，被認為是西方現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者，在全世界具有非凡的影響力衅码。第一次讀尼采的書拯刁，山中君就被他富于詩意的語言和強烈的批判精神深深折服。
本書正文共8節(jié)88頁逝段，譯者給每節(jié)加了小標題和內(nèi)容提要垛玻，在正文前長達33頁的譯者導言《哲學·人生·時代》中，周國平對這本書作了詳細的綜述奶躯。他認為帚桩，這本書的主要內(nèi)容是“一個青年哲學家的自勉”，確切標題應該是《作為自我教育的哲學家的尼采》嘹黔。
封二的“內(nèi)容簡介”大致可概括這本書的內(nèi)容：這本書是尼采三十歲時發(fā)表的一部充滿激情的著作账嚎，以叔本華為范例，闡述了他對哲學家的品格儡蔓、哲學的使命郭蕉、哲學與人生及時代的關(guān)系等重大問題的看法。他指出喂江，每個人都是獨一無二的召锈，且都只有一次人生，因此都應該承擔起“成為你自己”的責任获询，獲得一個“更高的自我”涨岁。青年人之所以需要教育家即人生導師，原因在此吉嚣。哲學的使命是站在生命之畫面前卵惦，解釋其完整的意義。為此哲學家必須是真實的人瓦戚，擁有獨立的人格沮尿，在自己身上戰(zhàn)勝時代的弊病。尼采認為，用這個標準衡量畜疾，學院哲學家是冒牌哲學家赴邻，他主張取消國家對哲學的庇護，把哲學從學院里驅(qū)逐出去啡捶，以此來捍衛(wèi)哲學的純潔性姥敛。
尼采認為，“世上有一條唯一的路瞎暑，除你之外無人能走彤敛。”“對于我們的人生了赌，我們必須自己向自己負起責任墨榄。”“成為你自己勿她！”獲得“真正的解放”，而不是懶惰逢并、怯懦，躲藏在習俗和輿論背后背稼，隨大流地思考和行動玻蝌，淪為蕓蕓眾生。為擺脫麻木狀態(tài)而認識自己、找回自己寒跳，可以審問自己真正愛過什么，但最好的辦法是“省悟他的教育家和塑造家”米辐。在山中君看來书释，所謂“教育家和塑造家”就是指他以前受到的教育，塑造他的正是這些教育狸页。
尼采指出，教育家應該培養(yǎng)完整的人址遇，既要“發(fā)現(xiàn)其學生的固有長處”斋竞，又要“培育、關(guān)心現(xiàn)有的全部能力浸剩，使它們彼此形成和諧的關(guān)系”绢要。山中君認為，這就好比專業(yè)教育和通識教育袖扛。
尼采對當時德國社會存在的弊病作了有力的抨擊，“我們?nèi)绾纹炔患按匕盐覀兊男墨I給國家蛆封、賺錢惨篱、交際或科學围俘，只是為了不必再擁有它，我們?nèi)绾螣嵝牡夭粍幽X筋地沉湎于繁重的日常事務(wù)簿寂，超出了生活似乎需要的程度宿亡，因為不思考確乎成了我們更大的需要。匆忙是普遍的挽荠，因為每個人都在逃避他的自我∧恚”“逃避著回憶和內(nèi)心生活笆搓。”“我們憎恨安靜，要用交際來麻痹自己窘奏∽殴”山中君發(fā)現(xiàn)米同，這分明就是凡夫俗子的寫照，他們不愿超越自己面粮，不愿“全力尋求一個尚在某處隱藏著的更高的自我”。
尼采還抨擊道稍走，“世界從來不曾如此世俗化婿脸，如此缺乏愛和善良『鳎”“人性所遭受的危險甚至還超過那處于混亂旋渦中的崩潰時期鸿脓，充滿焦慮的期待和貪婪的攫取引發(fā)了靈魂中的全部卑鄙和私欲野哭。”“今天那些推動文化最活躍的勢力恰恰是別有用心的蛔溃，它們與文化打交道時并不懷著純潔無私的信念。”這包括營利者态兴、國家疟位、科學。
尼采“研究和解剖”了經(jīng)院哲學的學者绍撞，列出了他們的十三種特征，譯者將其歸納為三種：天性冷漠章贞，沒有愛的熱情非洲；資質(zhì)平庸，沒有創(chuàng)造性败京；追逐名利梦染，沒有純凈的心性》捍猓“學者還相當大量地懷著想要發(fā)現(xiàn)某一些‘真理’的沖動戚扳，目的是向權(quán)貴族吻、金錢、輿論超歌、教會巍举、政府獻媚，因為他相信蜓谋，如果主張‘真理’在他們那里桃焕，對他自己是有好處的」厶茫”尼采鮮明地指出，“一個學者決不可能成為一個哲學家溃睹∫确兀”
怎樣才算一個真正的哲學家呢？尼采認為惜犀，“哲學家不僅是一個大思想家狠裹，而且也是一個真實的人±蛴”要“為真理獻身”，“對于一種哲學唯一可能的和有意義的批評便是檢驗一下能否依據(jù)它生活礁叔±殴兀”哲學家要讓人體會哲學思考的樂趣，為此必須練習辯論涣易，學會邏輯思維新症。
尼采很推崇真正的哲學和哲學家的價值徒爹，“何處存在著強大的社會，政府隆嗅，宗教胖喳，輿論巫击，簡言之，何處有專制粹懒，則它必仇恨孤獨的哲學家顷级；因為哲學為個人開設(shè)了一個任何專制不能進入的避難所弓颈，一個內(nèi)在的洞穴，一個心靈的迷宮导街，而這便激怒了暴君們搬瑰】嘏穑”“我們必須被舉起——誰是那舉起我們的力量呢卡乾？是那些真誠的人，那些不復是動物的人幔妨，即哲學家、藝術(shù)家和圣人陶冷「奇ⅲ”自然“之所以產(chǎn)生哲學家和藝術(shù)家，是想借此使人的生存變得有道理和有意義煞额，這無疑是出自它本身需要拯救的沖動沾谜。”
尼采指出婚温，“人們?nèi)缃窀械较狈瘢绕鹚^哲學家來荆秦，具體學科的科學家要更講邏輯步绸、更謹慎吃媒、更謙虛，簡言之刑桑，更哲學募舟」敖福”德國這種哲學教育與哲學毫無關(guān)系觅彰，僅僅是為了哲學考試，教人離棄哲學烛芬∽嘎Γ“大學生們很快就會撇開學院里教授的哲學而自助，而校外的青年們現(xiàn)在已經(jīng)撇開它而自助了遣臼∽嵫撸”
為了讓哲學更有尊嚴，尼采建議嗅义，“取消對哲學的一切國家的和學院的認可屏歹，從根本上廢除國家和學院所不能勝任的甄別真?zhèn)握軐W的任務(wù)。讓哲學家們始終自發(fā)地生長之碗，不給他們以任何獲取公職的希望蝙眶，不再用薪金鼓勵他們，甚至更進一步褪那，迫害他們幽纷，歧視他們式塌。”“對哲學毫不關(guān)心友浸，不抱任何希望珊搀，盡可能長久地聽之任之，視同可有可無尾菇，這對它是更為有利的∨晌埽”并且，“輿論的壓迫愈嚴重缆八，自由愈是遭到威脅乱豆，哲學就愈有尊嚴瑟啃。”山中君在想错负，難道哲學活該業(yè)余搞粥诫？
尼采還強調(diào)谊囚，“國家為自己挑選它的哲學奴仆函筋“砺剩”要知道脸狸，“國家從來不關(guān)心真理欲芹，只關(guān)心對它有用的真理牵囤，更確切地說，只關(guān)心一切對它有用的東西，不管這東西是真理乓梨、半真理還是謬誤〕艟酰”這話值得好好品味什乙。
在山中君看來辅愿，大學教育的過分專業(yè)化導致學者研究的東西越來越窄褒繁，窄到威脅人的整體精神遭笋，一如尼采所說，“他想盡可能擁有一個完全屬于自己的地盤磨澡，于是就選擇冷僻古怪的項目饲宿。”把自己的視野封閉在一個狹窄的范圍內(nèi)减噪，代價實在是太大鸠按。比如扎运，蘇軾這樣偉大的人物值得每個人研究，但由于已經(jīng)有專家研究得比較透徹了，我們只得被迫去研究那些不起眼的人物花吟，久而久之今布，整個格局恐怕就會變小甩牺。這大概就是學術(shù)研究職業(yè)化的一大弊端吧搞乏，盡管其自有科學研究的價值戒努。我們要始終明白匣椰，世上美好的事物還有很多很多，終其一生都在一個小“地方”過活未免太不值得了。
這本書最大的價值是提出要每個人成為他自己蟀伸，重視個人的作用啊掏〔甭桑“每個人在自身中都載負著一種具有創(chuàng)造力的獨特性，以作為他的生存的核心分预；而一旦他意識到了這種獨特性晴裹，他的四周就會呈現(xiàn)一種非凡者特有的異樣光輝≡模”“人類應該不斷地致力于偉大個人的產(chǎn)生——它的使命僅在于此，別無其他牺荠∥涛。”在處處講集體的中國，這本書就頗具警醒的意義休雌。
注：文中配圖由山中君提供灶壶。
