第二講 性善論與性惡論
1、孟子逗嫡、王陽(yáng)明青自、程朱派的“性善論”
孟子曰：“人之學(xué)者，其性善”驱证。大意是：孟子認(rèn)為：人之所以要學(xué)習(xí)延窜，是因?yàn)樾陨疲献拥膶W(xué)說(shuō)是以性善論作為開(kāi)端的抹锄，荀子背負(fù)性惡的惡名逆瑞，但卻具有更多的合理性。
荀子在“性惡”篇中說(shuō)：孟子曰：“人之學(xué)者伙单，其性善”获高。曰：是不然！是不及知人之性吻育，而不察乎人之性偽之分者也念秧。凡性者，天之就也布疼，不可學(xué)摊趾，不可事。禮義者游两，圣人之所生也砾层，人之所學(xué)而能，所事而成者也贱案。不可學(xué)梢为、不可事之在人者，謂之性轰坊；可學(xué)而能，可事而成之在人者祟印，謂之偽肴沫；是性偽之分也。
? 今人之性蕴忆，目可以見(jiàn)颤芬，耳可以聽(tīng)。夫可以見(jiàn)之明不離目，可以聽(tīng)之聰不離耳站蝠，目明而耳聰汰具，不可學(xué)明矣。孟子曰：“今人之性善菱魔，將皆失喪其性故也留荔。”曰：若是則過(guò)矣澜倦。今之人性聚蝶，生而離其樸，離其資藻治，必失而喪之碘勉。用此觀之，然則人之性惡明矣桩卵。所謂性善者验靡，不離其樸而美之，不離其資而利之也雏节。使夫資樸之于美胜嗓，心意之于善，若夫可以見(jiàn)之明不離目矾屯，可以聽(tīng)之聰不離耳兼蕊，故曰目明而耳聰也。
? 今人之性件蚕，饑而欲飽孙技，寒而欲暖，勞而欲休排作，此人之情性也牵啦。今人饑，見(jiàn)長(zhǎng)而不敢先食者妄痪，將有所讓也哈雏；勞而不敢求息者，將有所代也衫生。夫子之讓乎父裳瘪，弟之讓乎兄；子之代乎父罪针，弟之代乎兄彭羹，此二行者，皆反于性而悖于情也泪酱。然而孝子之道派殷，禮義之文理也还最。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣毡惜。用此觀之拓轻，然則人之性惡明矣，其善者偽也经伙。
這段大意是：孟子認(rèn)為：人之所以要學(xué)習(xí)扶叉，是因?yàn)樾陨疲@是不對(duì)的橱乱。人的本性是天生的辜梳，它不需要學(xué)習(xí)和修飾，人性饑則欲食泳叠，寒則欲暖作瞄，勞則欲休。但在禮義的約束下危纫，就能做到節(jié)制和辭讓宗挥。所以，善是后天的种蝶、人為的契耿。
? 禮義是圣人制定的，并不是人生來(lái)就有的螃征。圣人之所以不同于普通人搪桂，就在于他能約束本性，追求性情以外的事物盯滚，于是制定出禮義和法度踢械。人們之所以喜歡善，是因?yàn)樾詯浩桥海拖蟾F人想富有内列、卑賤想高貴一樣。
荀子認(rèn)為：孟子“人性善”的觀點(diǎn)是不對(duì)的背率。善话瞧，是指正理平治，惡則是偏險(xiǎn)悖亂寝姿。人如果天性善交排，那又要圣王和禮義干什么？正因?yàn)槿诵员緪憾允ト肆⒍Y義法度埃篓，使人歸于善。孟子之說(shuō)是經(jīng)不起事實(shí)檢驗(yàn)的翻翩。
另一位儒學(xué)大師王陽(yáng)明是一個(gè)很徹底的性善論者都许，相信每個(gè)人都是天生的圣人，成圣成賢只應(yīng)該向內(nèi)心去求嫂冻，不該在書(shū)本和其他外部條件上找胶征。在陽(yáng)明心學(xué)的影響下，很多人都不讀書(shū)了桨仿。所以睛低，如果我們把性善論堅(jiān)持到底，也真的會(huì)發(fā)生荀況擔(dān)心的事情服傍，那就是不讀書(shū)钱雷，不學(xué)習(xí)，釋放天性吹零，放飛自我罩抗。
二程和朱熹也是徹底的性善論者，為什么程朱理學(xué)既推崇孟子的性善論灿椅，又批評(píng)荀況的性惡論套蒂，還要教人努力讀書(shū)呢？貌似很矛盾茫蛹，其實(shí)并不矛盾操刀。他們把人的天性分成了天命之性和氣質(zhì)之性，前者是善的婴洼，后者是惡的骨坑，所以人要通過(guò)學(xué)習(xí)，摒棄氣質(zhì)之性里的惡柬采，恢復(fù)天命之性里的善欢唾。說(shuō)得淺白一點(diǎn)，天命之性有點(diǎn)像個(gè)幌子警没，是一個(gè)理想值匈辱，氣質(zhì)之性才是每個(gè)人真真切切最能感受到的。
2杀迹、“傳統(tǒng)文化交流群”關(guān)于人性“善惡”的討論
近日亡脸，在《簡(jiǎn)書(shū)》上練筆，發(fā)表了一些拙作树酪，沒(méi)想到浅碾，引起伯樂(lè)的關(guān)注，把我拉進(jìn)“傳統(tǒng)文化交流群”续语，里面有來(lái)自五湖四海的各家門派垂谢，儒釋道法百花齊放，百家爭(zhēng)鳴疮茄，令人眼花繚亂滥朱，目不暇接根暑，感覺(jué)穿越到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，耳濡目染徙邻，受益匪淺排嫌，于是，突發(fā)奇想缰犁，把關(guān)于荀子的性惡論拋出淳地，供大家討論，一時(shí)唇槍舌劍帅容，好不熱鬧颇象。下面是幾位群友的討論稿整理：
我們自己日常說(shuō)的人性善惡，也有很多含混不清的地方并徘。比如佛家的“善”是緊貼著佛教教義的遣钳。佛教講因果，以因果律為根本饮亏。所以我想應(yīng)該這樣看：因果順益耍贾，為善。
? ? 如果一個(gè)人做了錯(cuò)事路幸，之后內(nèi)心深處感到很慚愧荐开，那么這個(gè)人以后再犯同樣錯(cuò)誤的可能性會(huì)很小很小。那么简肴，“慚愧”就是善因果順益晃听，意思是：那種因果，給自己的煩惱少砰识∧馨牵“慚”和“愧”的確是佛家特別重視的兩種“善”。
這是簡(jiǎn)書(shū)“傳統(tǒng)文化交流群”關(guān)于“善惡”的部分討論辫狼，真是：各家理論初斑，精彩紛呈，本無(wú)軒轅膨处，原是一家见秤。在此向大家致謝了。
