古人常講:“至要莫如教子”在當(dāng)今社會(huì)煞躬，道德教育的重要性不言而喻量淌。而改良社會(huì)秩序與提升自我素質(zhì)，這本身是不沖突的飞涂。
但我方認(rèn)為旦部，
1.現(xiàn)今道德教育更加側(cè)重的是改良社會(huì)秩序只是提升個(gè)人素質(zhì)祈搜，而古代的道德教育可能是更加側(cè)重個(gè)人素質(zhì)。博愛之謂仁士八，行而宜之之謂義容燕，由是而之，焉之謂道婚度，足乎已蘸秘，無待與外乎謂德。仁與義為定名蝗茁，道與德為虛位醋虏。
由是而知焉，而宜之哮翘，之謂道颈嚼。
足乎已，無待與外忍坷，之謂德粘舟。
這是韓愈在《原道》里對(duì)道德的定義熔脂。在傳統(tǒng)文化濃郁的古代佩研，道與德作為的是衡量一個(gè)人素質(zhì)的最低標(biāo)準(zhǔn)，正當(dāng)?shù)男袨榻凶龅氖堑老既啵?dāng)行為的結(jié)果旬薯，成了個(gè)人的正當(dāng)品德，不須勉強(qiáng)自然出來适秩，叫做德绊序。古代的道德教育，我們可以以儒家文化為例:提倡注重的是修身秽荞、正身骤公、倫理，崇尚的是良知扬跋、主敬阶捆，自我的獨(dú)善其身(這里是褒義)，自我修養(yǎng)的提高钦听，鐘子期與伯牙秉持著自己心中的道德洒试，拒不食周濟(jì)，這種可貴的精神值得我們每一個(gè)人的敬佩朴上。但是例如孔子周游列國垒棋，但最終自身也無處安放，這其中的緣由痪宰，對(duì)于孔子來說叼架，重視教育畔裕，因材施教，重在提升學(xué)生們的道德素養(yǎng)乖订，但這對(duì)那時(shí)的一個(gè)國家一個(gè)社會(huì)柴钻，是行不通的，這也是法家指導(dǎo)的秦能成功的原因(強(qiáng)調(diào)秩序)(時(shí)間有限垢粮，我開始寫第二點(diǎn)贴届，明天還會(huì)做進(jìn)一步補(bǔ)充)
2.我方認(rèn)為現(xiàn)今是非常需要把道德教育重在改良社會(huì)秩序的，如果道德教育是更加側(cè)重與個(gè)人的素質(zhì)蜡吧，那么會(huì)更加看個(gè)人對(duì)于道德的理解與認(rèn)識(shí)毫蚓，如殺人是不正當(dāng)?shù)模俏覀冇趾我苑Q頌?zāi)窃S多的暗殺的烈士呢?再如反叛向來叫做叛逆的行為昔善，是不正當(dāng)?shù)脑耍敲船F(xiàn)在叫做革命，便覺得正當(dāng)了君仆，又如放火很多人心中的道德認(rèn)為是不正當(dāng)?shù)聂娓牛?dāng)年北京學(xué)生燒曹汝霖的房子，我們總覺的是一種痛快返咱。再如喝酒钥庇，陶潛、李白咖摹、杜甫评姨，曹操這些把杜康當(dāng)做解除解憂除悶的圣品。會(huì)喝酒的被稱作“酒仙”萤晴、“酒圣”吐句。“古來圣賢皆寂寞店读，唯有隱者留其名”嗦枢。但是現(xiàn)在西方也有很多國家，竟把酒完全禁止了屯断。再如男娼文虏，乾隆嘉慶時(shí)的狀元、宰相是把這些事稱為“韻事”的裹纳，詩人寫歌稱作男妓择葡，小說家作小說稱作小旦 但在當(dāng)今社會(huì) 不能說談笑色變，但是萬萬觸碰不得的剃氧，每個(gè)人心中的道德不一敏储，每個(gè)時(shí)代的道德也不盡相同，那每個(gè)人心中的道德素質(zhì)如何衡量 我們很難考究朋鞍，所以我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)已添，提倡道德社會(huì)妥箕，是為我們能夠建法治社會(huì)，“以發(fā)治國”所打下基礎(chǔ)的更舞，那么也就是說我們現(xiàn)在提倡的道德 更是一種秩序 對(duì)所有人均適合畦幢、適用最重要的是平等的規(guī)則，所以我方認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)道德教育旨在改良社會(huì)秩序缆蝉。
3.提升道德素質(zhì)這一小框架是包含于改良社會(huì)秩序大框架之中的宇葱。
