《荀子》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀況所著军浆，為儒家學(xué)派重要經(jīng)典蝴悉。
《荀子·勸學(xué)第一》曰：
“積土成山，風(fēng)雨興焉瘾敢；積水成淵拍冠，蛟龍生焉尿这；積善成德，而神明自得庆杜，圣心備焉射众。”
積善者晃财，《荀子·儒效篇第八》曰：“積也者叨橱，非吾所有也，然而可為也断盛÷尴矗”荀子認(rèn)為“人之性惡”，“生而有好利焉钢猛，生而有疾惡焉伙菜，生而有耳目之欲∶酰”“順人之情贩绕，必出于犯分亂理，而歸于暴壶愤∈缜悖”所以曰善“非吾所有也”。但是人可以通過不斷的受教育征椒、學(xué)道德娇哆、行禮儀從而獲得善最終成為圣人，正如“積耨耕而為農(nóng)夫勃救，積斲削而為工匠碍讨，積反貨而為商賈〖艚妫”故而“圣人也者垄开，人之所積也∷胺荆”所以曰善“可為也”溉躲。而積的方法，荀子提出“并一而不二益兄，所以成積也锻梳。”并一不二净捅，即孔子所曰“一以貫之”疑枯，就是持之以恒、堅(jiān)持不懈的意思蛔六，《勸學(xué)篇》有比喻曰：“不積跬步荆永，無(wú)以致千里废亭；不積小流，無(wú)以成江海具钥《勾澹”荀子認(rèn)為君子為學(xué)為人亦當(dāng)有此態(tài)度，積小善不輟而成大德圣人骂删，如此便能自然而然地通達(dá)神明掌动，《荀子·性惡篇第二十三》曰：“積善而不息，則通于神明宁玫，參于天地矣粗恢。”荀子這種思想是發(fā)揮于大學(xué)的“格物致知”理論欧瘪，《大學(xué)》有曰：“致知在格物眷射。物格而后知至×底罚”這里的物凭迹，不指物品罚屋，乃是事之意苦囱，如《史記?魏公子列傳》曰：“物有不可忘，或有不可不忘脾猛。夫人有德于公子撕彤，公子不可忘也；公子有德于人猛拴，愿公子忘之也羹铅。”而格愉昆，為格正之意职员，《書?冏命》曰：“繩愆糾謬，格其非心跛溉『盖校”孔穎達(dá)疏曰：“格其非妄之心。心有妄作則格正之芳室∽ǚ荆”所以格物，是指君子事事以禮自格堪侯，以求其行正嚎尤，正如蒙童初習(xí)字，字字約之以格伍宦，以使其字正芽死。如此“格物”便是積善也乏梁，格物不止，積善不息关贵，方能“致知”掌呜，“致知”即知“神明”也。此處“神明”是指代“神明之德”坪哄，指萬(wàn)物的共性质蕉，即是萬(wàn)物之道。萬(wàn)物之道翩肌，即是天地之道模暗，天地之道，亦是修身之道念祭，修身之道兑宇，亦是治國(guó)之道×焕ぃ“積善成德”隶糕，蓋積善成性，則所念所為站玄，內(nèi)則益于己枚驻，外則利于人，窮則治于身株旷，達(dá)則濟(jì)于世再登，此所謂“圣心”也，能為此晾剖，則自然能明為人之道锉矢，能明萬(wàn)物之道，能明天地之道齿尽，故而謂之“自得神明”也沽损，此即孔子所謂“知天命”也，能通于此循头，自可參乎天地绵估。
