“本來無一物稚瘾，何處惹塵埃”是一首佛教偈子姚炕，出自禪宗六祖慧能的《壇經》摊欠。因了一個非常有名的禪宗分裂故事，這首偈子廣為流傳柱宦。因為耳熟能詳些椒，我們就先大致交代一下。
唐太宗玄武門之變后掸刊，奪得天下免糕。唐高宗時期，雙圣臨朝忧侧，佛教在大唐興盛繁榮石窑。其時結合中國本土哲思的禪宗大放異彩，無數(shù)信眾修行蚓炬。咸亨三年（672）松逊，禪宗五祖弘忍感覺自己時日不多，準備傳授衣缽肯夏，讓弟子們寫詩明志经宏。上座弟子神秀寫了一首：
身是菩提樹犀暑，心如明鏡臺。時時勤拂拭烁兰，勿使惹塵埃耐亏。
師傅不大滿意，覺得神秀沒有開悟缚柏。大字不識一個的火頭僧慧能讓人讀了提在墻上的佛偈苹熏，也隨口吟得一首，讓別人幫忙題在了壁上：
?菩提本無樹币喧，明鏡亦非臺轨域。本來無一物，何處惹塵埃杀餐。
五祖覺得慧能悟道了禪宗真諦干发，就傳了他衣缽，兩年后圓寂史翘⊥鞒ぃ慧能得了衣缽后南下隱忍數(shù)年，創(chuàng)立了南派禪宗琼讽，后來慧能的弟子在法會上辯倒了已經成為北派禪宗宗師神秀的弟子必峰，南派禪宗奪得禪宗正統(tǒng)。
這個故事充滿了各種離奇的色彩钻蹬，充分肯定了頓悟（六祖不識字吼蚁，火頭僧），加上五祖當面不認可问欠，背地里敲頭三下肝匆，半夜傳法（像不像西游記），怕神秀加害顺献，連夜送船讓慧能隱遁（宮斗）旗国，幾十年后，南禪勇奪正統(tǒng)（復仇）注整。所以這個故事不論是在禪宗里能曾，還是在老百姓口里，都是繪聲繪色如戲文一般肿轨。這大戲里面慧能自然是隱忍光復的男主借浊，神秀這個大師則充當了反面角色。
神秀挺冤的萝招。作為弘忍的上座弟子，被小師弟搶了衣缽不說存捺，還被冤枉成為私利欲加害慧能的小人槐沼。其實神秀相當?shù)呐Ｊ镎簦坏珓?chuàng)立了禪宗的北宗，還成為了唐朝護國法師岗钩∨撸《佛祖綱目》云：
神秀居東都，天下稱兩京法主兼吓，三帝門師臂港，神龍二年二月入滅，謚大通视搏。秀生于隋末审孽，百有余歲，未嘗自言浑娜，故人莫知其數(shù)佑力。
那這個神乎其神的故事是不是慧能說的呢？其實也有出入筋遭〈虿《壇經》有很多版本，慧能的原偈應該是敦煌寫本——法海本《壇經》里的“佛性常清凈”漓滔。
菩提本無樹编饺，明鏡亦非臺。佛性常清凈响驴，何處惹塵埃透且。
“本來無一物”并不是慧能的原偈，而是由惠昕本《壇經》帶頭踏施，契嵩本石蔗、宗寶本因之的篡改。也就是說我們耳熟能詳?shù)墓适潞瓦@首四句偈子畅形，其實是惠昕篡改過的养距。我們來看看神秀的偈語、慧能的原偈和被惠昕改過后廣為流傳的偈子在意義上有什么根本的不同日熬。
神秀的四句非常好理解：“身子像菩提樹一樣挺直棍厌，心像明鏡臺一樣明亮。我們要經常修行戒免竖席，以防止外部世界的誘惑湛然我們向佛的心耘纱。”
慧能的四句則充滿了諧辯毕荐，但是佛理是一樣的：“菩提是梵語開智的意思束析，并非一定要在菩提樹下，明鏡也不是臺子憎亚，真的佛性是無處不在的员寇，性本清凈弄慰，根本不會沾染上俗世的塵埃〉妫”
這是禪宗對“漸悟”和“頓悟”的理解陆爽，主要是對參禪方式的不同看法，神秀認為需要勤加修煉扳缕，艱苦求道慌闭。而慧能認為佛性根源更加重要，只需靈光一閃躯舔，瞬間開悟也不是沒有可能驴剔。正因為頓悟對廣大信眾充滿了誘惑，讓人真的以為“放下屠刀立地成佛”庸毫，所以頓悟派禪宗在世俗大眾中發(fā)展得飛快仔拟，誰不想省事呢？神秀的漸悟派太辛苦飒赃，慧能的頓悟派大家都有希望開悟利花，頓悟禪宗迅速流行，成為禪宗正統(tǒng)载佳。
其實炒事，頓悟是需要長時間的漸悟積累才有可能在臨界點突破得到的悼尾。“立地成佛”之前得經受多少手拿屠刀的心里折磨呢迄埃。禪宗大德自然清楚，但是為了發(fā)展擴大影響讼呢，招收信眾姑躲，基本上在宣傳中都有意無意地避開了修煉的這個問題睡扬。
再看惠昕版：“本來無一物，何處惹塵笆蛭觯”卖怜。這句話聽起來極為高妙，其實是典型的主觀唯心主義觀點阐枣。我說沒有就是沒有马靠。
無一物，是對“性空”的錯誤理解蔼两。性空甩鳄，并不是空無一物，而是指世間萬物都沒有自性额划，佛家的“性空”妙啃，并非萬物不存在，而是萬物本性的一致俊戳。正因為萬物本性一致揖赴，在禪宗理解中茁瘦，萬物皆有佛性。我們做的储笑，只需要“明心見性”。但是明心的方法圆恤，就是神秀和慧能的分歧所在突倍。而將“性空”簡單地理解為什么都沒有，雖然在邏輯上更加符合常人思維：“因為本來就什么都沒有盆昙，所以不需要有打掃塵埃的困惑”羽历，也更符合難以理解高深佛學思想的普通信眾的思維角度，從而比神秀淡喜、慧能的原偈更加大行其道秕磷，廣為流傳，甚至不斷衍生炼团、發(fā)展出各種情節(jié)和傳說來澎嚣。
惠昕的“本來無一物”以及對《壇經》其他地方的篡改，不是理解錯誤瘟芝，而是他信的東西和慧能的不一樣易桃，自然要夾帶私貨，用慧能的書推廣自己的理念锌俱。這也是是宗派之爭的體現(xiàn)晤郑。
這種對佛學、道家贸宏、儒家以及古人許多學問進行合乎自身需要修改而闡敘并廣為流傳的例子在任何國家和時代都不鮮見造寝。
對于不信佛教的人來說，這四句佛偈不過是兩個佛門中人的辯經而已吭练，無非是看個熱鬧诫龙。可如果佛門中人线脚，修習禪宗赐稽，卻將這篡改過的佛偈捧為圭臬，著實有些不妥當浑侥。
中國普通信眾的問題姊舵，不是不信什么，而是并不在乎自己信的東西的真假——是為盲信寓落。
這是個可悲的事情括丁。
