只要此在生存著，它就實(shí)際上死著，但首先是以沉淪的方式死著千劈。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? —海德格爾《存在與時(shí)間》
人生中最令人喜悅的是新生，最讓人恐懼的是死亡牌捷。新生的喜悅不必多談墙牌，新生是新的，是有希望的暗甥，是父母生命的永生延續(xù)喜滨。死亡的恐懼卻是復(fù)雜的，死亡是否是苦痛的撤防，死亡之后是否還有再生的可能虽风？對死亡，我們持續(xù)處于未知寄月。唯其未知辜膝，才給人無端莫名的恐懼⊙梗或者更準(zhǔn)確地說厂抖，對死亡的恐懼來自于已知和未知的糾纏不已。人皆有死克懊，對死我卻始終一無所知验游。
在各文明的神話中，死神都是陰沉詭秘的保檐，黑色是它們的主打色調(diào)。古希臘的哈得斯深處于昏暗的冥殿之中崔梗，有兇惡翻涌的冥河將其與人間的生相分隔夜只。古埃及的阿努比斯，有著胡狼的頭顱蒜魄，握著死神的鐮刀扔亥，從一望無際的令人絕望的沙漠中旋起，在攜了人的靈魂后谈为，又在沙中旋去旅挤。
一切復(fù)歸平靜之時(shí)，只有生命逝去伞鲫，而沙漠一如既往粘茄。
相比較之下，中國本來的最初的關(guān)于死的神話要落后得多，但也豁達(dá)得多柒瓣。人死后儒搭，魂歸泰山，一曲《招魂》無論從哪里來芙贫，都可響遏行云搂鲫，指引泰山下的魂魄回歸故里，接受祭饗磺平。后來佛教的地獄在中國廣袤的地下生了根魂仍。它的十殿閻君、十八層地獄將死的神話演繹得更富活人的氣息拣挪，然而依然擺脫不了兇惡和陰暗的本質(zhì)擦酌。它的演化的土壤，無非就是人對于死亡的恐懼媒吗，再加上對現(xiàn)實(shí)的不滿仑氛，兩者的糅合貢獻(xiàn)出了對地域的想象。
未知總是能借著想象的翅膀越飛越高闸英，越飛越遠(yuǎn)锯岖，越高越遠(yuǎn)超出目力所及，也就越需要想象甫何。但并非自古以來的對死亡的看法都是恐懼出吹，宗教的和哲學(xué)的，就各自有一套對死亡的擺脫和超越辙喂。
天堂和天使從來就有捶牢，和人間的聯(lián)系似乎要到了耶穌基督時(shí)才變得緊密，和死亡的聯(lián)系也緊密起來巍耗。因耶穌的犧牲秋麸，換來人們?nèi)コ锏目登f之路。只要信仰他的道路的人就會得救炬太，就會得升天堂灸蟆。但無論如何，這總還是死了的亲族。就像佛教的因果輪回炒考，好的人雖死了，卻可跳出輪回霎迫，登入無上極樂凈土斋枢。此時(shí)，死亡的不可怕知给，不是人真的超脫了死亡瓤帚，只是死亡之后有了一個(gè)可知的歸宿罷了。
哲學(xué)的探討就復(fù)雜的多，也精致的多了缘滥。柏拉圖教誨我們哲人是不畏懼死亡的轰胁。因?yàn)檎苋说纳撬嫉纳蟆Ｋ际庆`魂的功能赃阀，靈魂不滅，思不停止擎颖。靈魂不滅也是上面說的基督教和佛教擺脫死亡的理論前提榛斯。柏拉圖的過人之處，在于他不是一位像亞伯拉罕搂捧、摩西那樣告訴你如何信仰的先知驮俗，他是引導(dǎo)你思索的愛智慧者。
事物經(jīng)常從它的對立面中產(chǎn)生允跑，好產(chǎn)生壞王凑，舊產(chǎn)生新，自然地死產(chǎn)生生聋丝，而生產(chǎn)生死索烹。樸素的辯證法的使用，對立的生成和轉(zhuǎn)化弱睦，對于國人來說是毫不陌生的百姓。我們會有一刻半刻的動搖，對柏拉圖所說的深信不疑况木，盡管他的前提并不一定是絕對正確的垒拢。
人的靈魂需要寄居在身體之中』鹁活著是有靈魂求类，死就是靈魂的脫離身體。那么屹耐，靈魂能夠存在于哪里呢尸疆？除了身體之外，別無所藏张症。所以，靈魂又一次到了身體之中鸵贬，又有了生俗他。這是柏拉圖給出的另一個(gè)論證，但靈魂果真不滅嗎阔逼？這個(gè)論證不是假定著靈魂不滅才是有效的嗎兆衅？
對死亡的恐懼是對未知的恐懼，我們努力用想象、用信仰羡亩、用理性讓這未知變成值得相信的已知摩疑，借以克服我們對死亡的恐懼∥访“腦袋掉了雷袋，碗大的疤，二十年后又是一條好漢”辞居，氣壯山河楷怒、直沖霄漢的無懼于死的豪言看來不過也是借著對來世的期待來安慰現(xiàn)實(shí)的悲哀。
魯迅懷著悲痛和憤怒的心情寫道“真的勇士敢于直面慘淡的人生瓦灶，敢于正視淋漓的鮮血”鸠删，我想真的勇士必然也敢不做自欺欺人的安慰，而是坦蕩地直面冰冷的死亡贼陶。面對死亡刃泡，我們愿意選擇向死而生。
海德格爾的哲學(xué)艱深碉怔，卻始終不離開對人的生存問題的關(guān)注烘贴。他在《存在與時(shí)間》中闡述了死是一種存在可能性，人的存在就是向著這種可能性而去存在眨层。但這卻絕對不是說庙楚，人會為了實(shí)現(xiàn)這種可能性而去自我了斷。
這種向死的可能性是思想中一種沉潛趴樱，它就像一個(gè)倒計(jì)時(shí)器馒闷，不過是提示我們數(shù)字總有歸零的時(shí)候。在這有限的分秒中叁征，做更多想做的事情才是我們說的向死而生纳账。
無論是歷史還是當(dāng)下，總有一些人把死的可能性在自己的思想中隱匿起來捺疼。不是說通過苦思冥想疏虫、瑜伽坐忘去忘記死亡，而是其它事物的凸顯啤呼，自然讓死亡變得暗淡無光卧秘。海德格爾舉的例子很有意思。我們當(dāng)下處在一個(gè)房間中官扣，有桌子翅敌、椅子、床惕蹄、書架蚯涮、壁畫等各種事物治专。當(dāng)你一門心思地伏案寫字的時(shí)候，無論是書架也好遭顶，床也好都不會出現(xiàn)在你的頭腦中张峰。如果它出現(xiàn)了，表明你已經(jīng)分心了棒旗。伏案寫字由凸顯著的變成了沉淪著的喘批，書架卻由沉淪著的變?yōu)橥癸@著的。
專心致志地做一件事情的時(shí)候嗦哆，死亡已經(jīng)沉淪谤祖。我們不會對死亡做任何的思考，甚至都不會想起死亡二字老速。到了這個(gè)時(shí)候粥喜，我們或許才真正明白越忙的人越?jīng)]有對死亡的顧慮。越專心做事的人橘券，越不會為畏懼死而躑躅不前额湘。
向死而生的人不需要過人的勇氣和膽略才能超越死亡；向死而生的人也不需要無邊的幻想和希冀才能克服死亡旁舰；向死而生的人同樣不需要宗教的信仰和哲學(xué)的論證去忽略死亡锋华。對真正向死而生的人，他只是釜底抽薪般地消解了整個(gè)超越和死亡的命題箭窜，死亡本身已經(jīng)不會凸顯于他們的認(rèn)識域毯焕。
我希望當(dāng)下每一個(gè)畏懼死亡的人都能夠明白向死而生的真諦。行動起來磺樱，忙碌起來纳猫，用專注的光輝去滌蕩死亡的陰霾。大踏步地竹捉，做自己真正想做的事情芜辕。沒有了空虛的襲擾，變得充實(shí)起來块差，也就不會給死亡的灰暗以滲入人生的可乘之機(jī)侵续。
既然死亡永遠(yuǎn)是我們的歸宿，何不坦蕩蕩地向死而生憨闰？
