如果我們問一個人：生活的意義是什么震叙？他可能回答不上來栈雳。
一般來說怯邪，人們不愿意讓這個近乎于無意義的問題來困擾自己鸠踪，因此他們會循規(guī)蹈矩地找一些書面化的答案來搪塞丙者，或者就干脆認(rèn)為這是個沒有意義的問題。
然而营密，我們不得不承認(rèn)械媒，從人類開始有意識的那一刻起，這個問題就已經(jīng)存在了卵贱。
我們活著是為了什么滥沫？活著有什么意義侣集？一般情況下键俱，人們只有在遇到巨大挫折的時候，才會發(fā)出這樣的疑問世分。
假如一個人的一生都平平淡淡编振，毫無波瀾，那么這也就不是個問題，當(dāng)然也就沒有討論的意義踪央。
生活的意義也會通過社會臀玄，他人的評價，外界的反映或者其他方式體現(xiàn)出來畅蹂。
向外問世界健无，向內(nèi)問自己，內(nèi)心的世界只有自己最了解液斜，那么你是要逃避累贤，還是要直面內(nèi)心成為更好的自己。
生而為人少漆，我們難免會有這樣那樣的困惑臼膏。人活著，不會只有吃喝拉撒這么簡單示损，說不定有一天就會突然懷疑渗磅，天天吃飯是為了什么？天天像機(jī)器似的上班是為了什么检访？一直找不到始鱼，反而會被困在其中，最好找不到自己脆贵。
有些事注定沒有唯一的答案风响，我們感受到的是現(xiàn)實賦予我們的意義，而不是現(xiàn)實本身丹禀∽辞冢或者如果說，是我們賦予現(xiàn)實的意義双泪，其實是我們根據(jù)自己的感受所體會到的對現(xiàn)實的理解持搜。
生活的意義取決于我們對人生的理解，每個人都有不同的見解焙矛，世界如此美好葫盼，每個人有每個人的不幸，每個人有每個人的精彩村斟。
在通常情況下贫导，人類只會通過自己的行為詮釋他所認(rèn)為的生活的意義。假如我們只關(guān)注一個人的行為蟆盹，而完全不理會他的言辭孩灯，我們可以發(fā)現(xiàn)，這個人的動作逾滥、表情峰档、態(tài)度、習(xí)慣、特征等都是他對于“生活意義”理解的表露讥巡。
他的每一個細(xì)微的動作都蘊藏著對這個世界的態(tài)度掀亩，而他自己似乎也對此深信不疑。
我們仿佛能聽到他向世界宣告欢顷，世界就是以這樣的形態(tài)存在著槽棍，而我就是這個樣子。這些就是他對自己及生活究竟是何種意義的最好詮釋抬驴。
一個人的傲慢刹泄、平和、隱忍怎爵、陽光特石、飽滿、憂愁等等鳖链，生活就像一把刻刀姆蘸，我們每個人都披著一件關(guān)于“意義”的外衣。
三國中關(guān)羽的傲慢芙委，對于自己英雄一世的盲目自信逞敷，丟了荊州，最終使得自己身首異處灌侣。司馬懿的隱忍擅長推捐，最后三國歸晉，服侍了三朝君主侧啼，刀磨了幾十年牛柒，最終拔刀。
生活的意義有多種多樣的表現(xiàn)形式痊乾，這是因為生活對于每個人來說都是不同的皮壁。我們會發(fā)現(xiàn)，其實每個人的生活意義當(dāng)中也都存在著或多或少的錯誤哪审，沒有誰的生活的意義是絕對正確的蛾魄。
但同時我們也會發(fā)現(xiàn)，對于任何一種生活意義湿滓，只要有人持相同的意見滴须，它就是一無是處。世界上的一切也都是在這兩個極端之間變化的叽奥。
絕對正確和絕對錯誤扔水，本是兩個對立的矛盾體。自然人類生活的意義也不能輕易用對與錯來定義而线，生活本身是持續(xù)發(fā)展的铭污，具有可變性和差異性，隨著人類的眼界和思維的變化膀篮，生活的本質(zhì)也會隨之進(jìn)化嘹狞。
這些所謂的變化，也就是不同的人賦予生活不用的意義誓竿，卻是有著高低之分的磅网。它們有的錯誤較多，有的錯誤較少筷屡，有的很糟糕涧偷，有的卻很美妙，然而區(qū)分它們好與壞的定義又很難界定毙死。
我們還可以得出這樣的結(jié)論燎潮，較好的生活意義具有某些共有的特征，而這些正是那些較差的生活意義所缺乏的扼倘。
因此确封，通過不斷地總結(jié)，我們得出了一種相對來說更科學(xué)的且足以讓我們應(yīng)對所有顯示情況的生活意義再菊，它便是真正意義的共同尺度爪喘。
