圣人之道饺饭，吾性自足渤早，向之求理于事物者誤也一一王陽明

性一而已，自其形體也謂之天瘫俊，主宰也謂之帝鹊杖，流行也謂之命，賦于人也謂之性扛芽，主于身也謂之心骂蓖。心之發(fā)也，遇父便謂之孝川尖，遇君便謂之忠登下。自此以往，名至于無窮叮喳，只一性而已被芳。一一王陽明

無善無惡心之體，有善有惡意之動馍悟，知善知惡是良知畔濒，為善去惡是格物。一一王陽明

此學不明锣咒，不知此處耽擱了幾多英雄漢侵状！一一王陽明

后儒不明圣學赞弥，不知就自己心地良知良能上體認擴充，卻去求知其所不知壹将，求能其所不能嗤攻，一味只是希高慕大，不知自己是桀诽俯、紂心地妇菱，動輒要做堯、舜事業(yè)暴区，如何做得闯团？終年碌碌，至于老死仙粱，竟不知成就了個甚么房交，可哀也已！一一王陽明

夫圣人之學伐割，心學也候味，學以求盡其心而已。一一王陽明

人心惟危隔心，道心惟微白群；惟精惟一，允執(zhí)厥中硬霍。一一十六字心傳

堯帜慢、舜、禹之相授受曰:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中”唯卖。道心者,率性之謂,而未雜于人粱玲。無聲無臭,至微而顯,誠之源也。人心,則雜于人而危矣,偽之端矣拜轨。見孺子之入井而惻隱,率性之道也;從而內(nèi)交于其父母焉,要譽于鄉(xiāng)黨焉,則人心矣抽减。饑而食,渴而飲,率性之道也;從而極滋味之美焉,恣口腹之饕焉,則人心矣。惟一者,一于道心也橄碾。惟精者,慮道心之不一,而或二之以人心也卵沉。道無不中,一于道心而不息,是謂“允執(zhí)厥中”矣。一一王陽明

天命之謂性堪嫂；率性之謂道偎箫；修道之謂教木柬。 　　道也者皆串，不可須臾離也；可離眉枕，非道也恶复。是故君子戒慎乎其所不睹怜森，恐懼乎其所不聞。 　　莫見乎隱谤牡，莫顯乎微副硅。故君子慎其獨也。 　　喜翅萤、怒恐疲、哀、樂之未發(fā)套么，謂之中培己。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和胚泌。中也者省咨，天下之大本也。和也者玷室，天下之達道也零蓉。 　　致中和，天地位焉穷缤，萬物育焉敌蜂。一一《中庸》

中庸之為德也，其至矣乎绅项！民鮮久矣紊册。一一孔子

自孔孟既沒，此學失傳幾千年快耿。賴天之靈囊陡，偶復有見，誠千古之一快掀亥，百世以俟圣人而不惑者也撞反。一一王陽明

某于良知之說，從百死千難中得來搪花，實千古圣圣相傳一點滴骨血也遏片。? ——王陽明

王陽明的心學正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一撮竿。一一領導人

先生游南鎮(zhèn)吮便，一友指巖中花樹問曰:“天下無心外之物，如此花樹幢踏，在深山中自開自落髓需，于我心亦何相關?”先生曰:“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂房蝉。你來看此花時僚匆，則此花顏色一時明白起來微渠。便知此花不在你的心外。一一王陽明

心即理也

性一而已咧擂，自其形體也謂之天逞盆，主宰也謂之帝，流行也謂之命松申，賦于人也謂之性云芦，主于身也謂之心。心之發(fā)也贸桶，遇父便謂之孝焕数，遇君便謂之忠。自此以往刨啸，名至于無窮堡赔，只一性而已。一一王陽明

身之主宰便是心设联，心之所發(fā)便是意善已，意之本體便是知，意之所在便是物离例。如意在于事親换团，即事親便是一物；意在于事君宫蛆，即事君便是一物艘包；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物耀盗。一一王陽明

先生游南鎮(zhèn)想虎，一友指巖中花樹問曰:“天下無心外之物，如此花樹叛拷，在深山中自開自落舌厨，于我心亦何相關?”先生曰:“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂忿薇。你來看此花時裙椭，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外署浩∪嗳迹”一一王陽明

這視聽言動皆是汝心：汝心之視，發(fā)竅于目：汝心之聽筋栋，發(fā)竅于耳炊汤；汝心之言，發(fā)竅于口：汝心之動，發(fā)竅于四肢婿崭。若元汝心，便元耳目口鼻肴颊。所謂汝心氓栈，亦不專是那一團血肉。若是那一團血肉婿着，如今已死的人授瘦，那一團血肉還在，緣何不能視聽言動竟宋？所謂汝心提完，卻是那能視聽言動的，這個便是性丘侠，便是天理徒欣。有這個性才能生。這性之生理便謂之仁蜗字。這性之生理打肝，發(fā)在目便會視，發(fā)在耳便會聽挪捕，發(fā)在口便會言粗梭，發(fā)在四肢便會動，都只是那天理發(fā)生级零，以其主宰一身断医，故謂之心∽嗉停”一一王陽明

愛問：“至善只求諸心鉴嗤，恐于天下事理有不能盡⌒虻鳎”先生曰：“心即理也躬窜。天下又有心外之事，心外之理乎炕置？”愛曰：“如事父之孝荣挨，事君之忠，交友之信朴摊，治民之仁默垄，其間有許多理在，恐亦不可不察甚纲】诙В”一一王陽明

?

先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之：且如事父鹃操，不成去父上求個孝的理韭寸？事君不成去君求個忠的理？交友治民不成去友上荆隘、民上求個信與仁的理恩伺？都只在此心，心即理也椰拒。此心無私欲之蔽晶渠，即是天理，不須外面添一分燃观。以此純乎天理之心褒脯，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠缆毁，發(fā)之交友治民便是信與仁番川。只在此心去人欲、存天理上用功便是脊框∷”一一王陽明

人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者缚陷，其良知也适篙。一一孟子

良知者，孟子所謂‘是非之心箫爷，人皆有之’者也嚷节。是非之心，不待慮而知虎锚，不待學而能硫痰，是故謂之良知。是乃天命之性窜护，吾心之本體效斑。自然靈昭明覺者也。一一王陽明

良知是造化的精靈柱徙。這些精靈生天生地缓屠、成鬼成帝，皆從此出护侮，真是與物無對敌完。人若復得他完完全全，無少虧欠羊初，自不覺手舞足蹈滨溉，不知天地間更有何樂可代！一一王陽明

　或問：“致良知工夫，恐于古今事變有遺晦攒？”先生曰：“不知古今事變從何處出闽撤？若從良知流出，致知焉盡之矣脯颜∮雌欤”一一傳習錄

夫良知即是道，良知之在人心伐脖，不但圣賢，雖常人亦無不如此乐设。若無有物欲牽蔽讼庇，但循著良知發(fā)用流行將去，即無不是道近尚。但在常人多為物欲牽蔽不能循得良知蠕啄。學者，學循此良知而已戈锻。一一王陽明

格物致知

所謂致知格物者歼跟，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也格遭，致吾心良知之天理于事事物物哈街，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者拒迅，致知也骚秦。事事物物皆得其理者，格物也璧微。一一王陽明

“'致知’云者作箍，非若后儒所謂充擴其知識之謂也，致吾心之良知焉耳前硫“茫”“物者，事也屹电，凡意之所發(fā)必有其事阶剑，意所在之事謂之物。格者危号，正也个扰，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者葱色，去惡之謂也递宅。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格办龄『嬲溃”一一王陽明

物無善惡，在心如此俐填，在物亦然安接。世儒惟不知此，舍心逐物英融，將格物之學錯看了盏檐，終日馳求于外，只做得個‘義襲而取’驶悟，終身‘行不著胡野，習不察’。一一王陽明

無善無惡者理之靜痕鳍，有善有惡者氣之動硫豆。不動于氣，即無善無惡笼呆，是謂至善熊响。善惡全不在物，只在汝心诗赌。循理便是善汗茄，動氣便是惡一一王陽明

問：“近來功夫雖若稍知頭腦，然難尋個穩(wěn)當快樂處铭若√弈眩”先生曰：“爾卻去心上尋個天理。此正所謂理障奥喻。此間有個訣竅偶宫。”曰：“請問如何环鲤？”曰：“只是致知纯趋。”曰：“如何致知冷离〕趁埃”一一王陽明

曰：“爾那一點良知，是爾自家底準則西剥。爾意念著處痹栖，他是便知是，非便知非瞭空，更瞞他一些不得揪阿。爾只不要欺他疗我，實實落落依看他做去，善便存南捂，惡便去吴裤，他這里何等穩(wěn)當快樂。此便是格物的真訣溺健，致知的實功麦牺。若不靠著這些真機，如何去格物鞭缭？我亦近年體貼出來如此分明剖膳，初猶疑只依他恐有不足，精細看岭辣，無些小欠闕吱晒。”一一王陽明

問：“‘樂是心之本體’易结，不知遇大故于哀哭時枕荞，此樂還在否柜候？”先生曰：“須是大哭一番了方樂搞动，不哭便不樂矣。雖哭渣刷，此心安處即是樂也鹦肿。本體未嘗有動「ú瘢”一一《傳習錄》

問：“知譬日箩溃，欲譬云。云雖能蔽日碌嘀，亦是天之一氣合有的涣旨，欲亦莫非人心合有否？” 先生曰：“喜股冗、怒霹陡、哀、懼止状、愛烹棉、惡、欲怯疤，謂之七情浆洗，七者俱是人心合有的，但要認得良知明白集峦。比如日光伏社，亦不可指著方所抠刺。一隙通明，皆是日光所在洛口。雖云霧四塞矫付，太虛中色象可辨孙技，亦是日光不滅處闸衫。不可以云能蔽日，教天不要生云咐熙。七情順其自然之流行挺举，皆是良知之用杀赢，不可分別善惡，但不可有所著湘纵。七情有著脂崔，俱謂之欲，俱為良知之蔽梧喷。然才有著時砌左，良知亦自會覺。覺即蔽去铺敌，復其體矣汇歹。此處能勘得破，方是簡易透徹功夫偿凭〔”一一《傳習錄》

澄在鴻臚寺倉居，忽家信至弯囊，言兒病危痰哨，澄心甚憂悶，不能堪匾嘱。先生曰：“此時正宜用功斤斧，若此時放過，閑時講學何用霎烙？人正要在此等時磨練撬讽。”一一《傳習錄》

九川臥病虔州吼过。先生云：“病物亦難格锐秦，覺得如何？”對曰：“功夫甚難盗忱〗创玻”先生曰：“常快活便是功夫趟佃∩纫ィ”一一《傳習錄》

澄問：“有人夜怕鬼者昧捷，奈何？”先生（王陽明）曰：“只是平日不能{集義}而心有所慊罐寨，故怕靡挥。素行合于神明，何怕之有鸯绿？”子萃曰：“正直之鬼不須怕跋破，惡邪鬼不管人善惡，故未免怕瓶蝴《痉担”先生曰：“豈有邪鬼能迷正人乎！只此一怕便是心邪舷手，故有迷之者拧簸。非鬼迷也，心自迷耳男窟。一一《傳習錄》

?

舜不遇瞽瞍盆赤，則處瞽瞍之物無由格；不遇象歉眷，則處象之物無由格牺六。周公不遇流言憂懼，則流言憂懼之物無由格姥芥。故凡動心忍性兔乞，增益其所不能者汇鞭，正吾圣門致知格物之學凉唐，正不宜輕易放過，失此好光陰也霍骄。知此則夷狄患難台囱，將無入不自得矣。一一王陽明

近齋曰：“陽明在南都時读整，有私怨陽明者簿训，誣奏極其丑詆。始見頗怒米间，旋自省曰：‘此不得放過强品。’掩卷自反屈糊，俟其心平氣和再展看的榛。又怒，又掩卷自反逻锐。久之真如飄風浮靄夫晌，略無芥帶雕薪。是后雖有大毀謗，大利害晓淀，皆不為動所袁。嘗告學者曰：君子之學，務求在己而已凶掰。毀譽榮辱之來燥爷，非惟不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地懦窘，故君子無入而不自得局劲，正以無入而非學也。一一《尤西川紀事》

克己須要掃除廓清奶赠，一毫不存鱼填，方是。有一毫在毅戈，則眾惡相引而來苹丸。一一王陽明

變化氣質(zhì)，居常無所見苇经，惟當利害赘理、經(jīng)變故、遭屈辱扇单，平時憤怒者到此能不憤怒商模，憂惺失措者到此能不憂惶失措，始是得力處蜘澜，亦便是用力處施流。天下事雖萬變，吾所以應之鄙信，不出乎喜怒哀樂四者瞪醋，此為學之要。一一王陽明

吾輩用功装诡，只求日減银受，不求日增。減得一分人欲鸦采，便是復得一分天理宾巍，何等輕快灑脫，何等簡易渔伯！一一王陽明

人若知這良知訣竅顶霞，隨他多少邪思妄念，這里一覺咱旱，都自消融确丢，真?zhèn)€是靈丹一粒绷耍，點鐵成金。一一王陽明

“格物”者鲜侥，《大學》之實下手處褂始，徹首徹尾，自始學至圣人描函，只此工夫而已崎苗，非但入門之際有此一段也。此‘致知’二字舀寓，真是個千古圣傳之秘胆数，見到這里，‘百世以俟圣人而不惑’互墓。一一王陽明

人心是天必尼、淵。心之本體判莉，無所不該，原是一個天育谬，只為私欲障礙券盅，則天之本體失了。心之理無窮盡膛檀，原是一個淵锰镀，只為私欲窒塞，則淵之本體失了咖刃。如今念念致良知泳炉，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復僵缺，便是天胡桃、淵了踩叭。一一王陽明

知行合一

知者行之始磕潮，行者知之成。圣學只一個功夫容贝，知自脯、行不可分作兩事

今人學問，只因知行分作兩件斤富，故有一念發(fā)動膏潮，雖是不善然卻未曾行，便不去禁止满力。我今說個知行合一焕参，正要人曉得一念發(fā)動處便即是行了轻纪。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了叠纷，須要徹根徹底刻帚，不使那念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨涩嚣。

一一王陽明

某嘗說知是行的主意崇众，行是知的功夫。知是行之始航厚，行是知之成顷歌。若會得時，只說一個知幔睬，已自有行在眯漩；只說一個行，已自有知在麻顶。

一一王陽明

知行是一個功夫的兩面坤塞，

知中有行，行中有知澈蚌，

二者不能分離摹芙，

也沒有先后。

與行相分離的知宛瞄，

不是真知浮禾，而是妄想；

與知相分離的行份汗，

不是篤行盈电，而是冥行。

一一王陽明

行之明覺精察處,便是知杯活；

知之真切篤實處匆帚， 便是行；

若行而不能精察明覺旁钧，便是冥行吸重，

知而不能真切篤實，便是妄想歪今。

元來只是一個功夫嚎幸。

，當下便自知得寄猩。今卻只從言語文義上窺測嫉晶，所以牽制支離，轉(zhuǎn)說轉(zhuǎn)糊涂。

正是不能知行合一之弊耳替废。

一一王陽明

黃勉之問：“‘無適也箍铭，無莫也，義之與比椎镣∑绿郏’事事要如此否？”

先生曰：“固是事事要如此衣陶，須是識得個頭腦乃可柄瑰。義即是良知，曉得良知是個頭腦剪况，方無執(zhí)著教沾。且如受人饋送，也有今日當受的译断，他日不當受的授翻；也有今日不當受的，他日當受的孙咪。你若執(zhí)著了今日當受的堪唐，便一切受去；執(zhí)著了今日不當受的翎蹈，便一切不受去淮菠。便是‘適’‘莫’，便不是良知的本體荤堪。如何喚得做義合陵？”

一一《傳習錄》

求諸心而得，雖其言之非出于孔子者澄阳，亦不敢以為非也拥知；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者碎赢，亦不敢以為是也低剔。

一一王陽明

君子之酬酢萬變，當行則行肮塞，當止則止襟齿，當生則生，當死則死峦嗤，斟酌謂停蕊唐，無非是致其良知，以求自慊而已烁设。故君子素其位而行，思不出其位，凡謀其力之所不及而強其知之所不能者装黑，皆不得為致良知副瀑。

一一王陽明

吾自南京已前，尚有鄉(xiāng)愿意思恋谭。在今只信良知真是真非處糠睡，更無掩藏回護，才做得狂者疚颊。使天下盡說我行不掩言狈孔，吾亦只依良知行。

一一王陽明

未有知而不行者材义。知而不行均抽，只是未知。

一一王陽明

知猶水也其掂，人心之無不知油挥，猶水之無不就下也；決而行之款熬，無有不就下者深寥。決而行之者，致知之謂也贤牛。此吾所謂知行合一者也惋鹅。吾子疑吾言乎，夫道一而己矣殉簸。

一一王陽明

千圣皆過影负饲，良知乃吾師。

一一王陽明

吾性自足

夫人心本神喂链，本自變動周流返十，本能開物成務，所以蔽累之者椭微，只是利害毀譽兩端洞坑。如果我心不動，以順萬物之自然蝇率，只是觸機神應迟杂，就能夠發(fā)揮良知妙用。

一一王陽明

良知即是《易》本慕，‘其為道也屢遷排拷，變動不居，周流六虛锅尘，上下無常监氢，剛?cè)嵯嘁撞颊幔豢蔀榈湟┳兯m浪腐，此知如何捉摸得纵揍？見得透時便是圣人∫榻郑’

一一王陽明

問：“圣人應變不窮泽谨，莫亦是預先講求否？”

先生曰：“如何講求得許多特漩？圣人之心如明鏡吧雹，只是一個明，則隨感而應涂身，無物不照雄卷。未有已往之形尚在，未照之形先具者访得。若后世所講龙亲，欲是如此，是以與 圣人之學大背悍抑。周公制禮作樂以文天下鳄炉，皆圣人所能為，堯搜骡、舜何不盡為之而待于周公拂盯？孔子刪述六經(jīng)以詔萬世，亦圣人所能為记靡，周公何不先為之而有待于孔子谈竿？是知圣人遇此時，方有此事摸吠。只怕鏡不明空凸，不怕物來不能照。講求事變寸痢，亦是照時事呀洲，然學者卻須先有個明的工夫。學者惟患此心之未能明啼止，不患事變之不能盡道逗。”

一一《傳習錄》

我自用兵以來献烦，致知格物之功愈覺精透滓窍。” “致知在于格物巩那，正是對境應感實用力處吏夯。平時執(zhí)持怠緩此蜈，無甚查考，及其軍旅酬酢锦亦，呼吸存亡舶替，宗社安危所系令境，全體精神只從一念入微處自照自察杠园，一些著不得防檢，一毫容不得放縱舔庶，勿欺勿忘抛蚁，觸機神應，乃是良知妙用惕橙，以順萬物之自然瞧甩，而我無與焉。夫人心本神弥鹦，本自變動周流肚逸，本能開物成務，所以蔽累之者彬坏，只是利害毀譽兩端朦促。

一一王陽明

世人利害,不過一家得喪爾己;毀譽,不過一身榮辱爾己今之利害毀譽兩端,乃是滅三族,助逆謀反,系天下安危。只如人疑我與寧王同諜,機少不密,若有一亳激作之心,此身己成齏粉栓始，何待今日!動少不慎,若有一毫假惜之心,萬事己成瓦裂

何有今日!此等苦心,只好自知,譬之真金之遇烈火,愈鍛煉务冕，愈發(fā)光輝,此處致得,方是真知;此處格得,方是真物;非見解意識所能及也。

——王陽明

近來信得致良如三字真圣門正法眼藏幻赚。往年尚疑未盡,今自多事以來,只此良知,無不具足,譬之

操舟得舵,平瀾淺瀨,無不如意禀忆。雖遇顫風逆浪,舵棲在手,亦免沒溺之患矣。

——王陽明

后世不如作圣之本是純乎天理,卻專去知積才能上求圣人,以為圣人無所不如,無所不能,我須是將圣人許多知識才能逐一理會始得落恼。故不務去天理上著動夫,徒弊竭力,從冊子上鉆妍箩退、名物上考索、行跡上比擬佳谦。知識愈廣而人欲愈滋,才力愈多而天理愈蔽戴涝。

——王陽明

問:”許魯齋言學者以治生為首務，先生以為誤人吠昭，何也喊括？豈士之貧，可坐守不經(jīng)管耶?”

曰:”但言學者治生上矢棚，僅有工夫則可郑什。若以治生為首務,使學者汲汲營利,斷不可也。且天下首務,孰有急于講學耶?雖治生亦是講學中事蒲肋。但不可以之為首務,徒啟營利之心蘑拯。果能于此處調(diào)停得心體無累,雖終日做買賣,不害其為圣為賢钝满。何妨于學?學何貳于治生?

——《傳習錄》

人要隨才成就,才是其所能為。如夔之樂,稷之種是他資性合下便如此申窘。成就之者,亦只是要他心體純乎天理弯蚜。其運用處,皆從天理上發(fā)來,然后謂之才。到得純乎天理處,亦能不器剃法。使夔稷易藝而為,當亦能之碎捺。

——王陽明

心之良如是謂圣。圣人之學,惟是致此良知而已贷洲。自然而致之者,圣人也;勉然幣致之者,賢人也;自蔽自昧而不肯致之者,愚不肖者也收厨。愚不肖者,雖其蔽味之極,良知又未嘗不存也。茍能致之,即與圣人無異矣优构。此良知所以為圣愚之同具,而人皆可以為堯舜者,以此也诵叁。是故致良如之外無學矣。

——王陽明

若信得良如,只在良知上用動,雖千經(jīng)萬典無不吻合,異端曲學一勘盡破矣钦椭。

——王陽明

孔子無不知而作,顏子有不善未嘗不知,此是圣學真血脈路拧额。

——王陽明

不要操心你的人生，但要操心你的良知彪腔。

——王陽明

立志勤學

美大圣神：“可欲之謂善侥锦，有諸己之謂信。充實之謂美漫仆，充實而有光輝之謂大捎拯，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神盲厌∈鹫眨”

——《孟子.盡心篇》

問立志。

先生曰:“只念念要存天理,即是立志吗浩。能不忘乎此建芙，久則白然心中凝聚。猶道家所謂結(jié)圣胎也懂扼。此天理之念常存,馴至于美大圣神,亦只從此一念存養(yǎng)擴充去耳禁荸。

——《傳習錄》

某于良知之說,從百死千難中得來,非是容易見得

到此。此本是學者究竟話頭,可惜此理論埋已久,學者苦于聞見障蔽,無人頭處,不得已與人一口說盡阀湿。但恐學者得之容易,只把作一種光景玩弄,孤負些知耳赶熟。

——王陽明

圣人之心如明鏡，纖翳自無所容陷嘴，自不消磨刮映砖。若常人之心，如斑垢駁蝕之鏡灾挨，須痛刮磨一番邑退，盡去駁蝕竹宋，然后纖塵即見，才拂便去地技，亦不消費力蜈七。到此已是識得仁體矣。若駁蝕未去,其間固自有一點明處,塵埃之落,固亦見得,才拂便去;至于堆積于駁蝕之上,終弗之能見也莫矗。

此學利困勉之所由異,幸勿以為難而疑之也飒硅。凡人情好易而惡難,其間亦自有私意氣習纏蔽,在識破后,自然不見其難矣。古之人至有出萬死而樂為之者,亦見得耳趣苏。向時未見得里面意思,此功夫自無可講處,今己見此一層,卻恐好易惡難,便流入禪室去也狡相。

——王陽明

堯舜生知安行的圣人,猶兢兢業(yè)業(yè)用困勉的工夫梯轻。吾儕以困勉的資質(zhì),希悠悠蕩蕩,坐享生

知安行的成功,豈不誤已誤人?

——王陽明

有一屬官,因久聽講先生之學,曰:“此學甚好,只是簿書訟獄繁難不得為學食磕？先生聞之,回:“我何嘗教爾離了簿書訟獄懸空去講學?爾既有官司之事,便從官司的事上為學,才是真格物。如問一詞訟,不可因其應對無狀,起個怒心;不可因他言語圓轉(zhuǎn),生個喜心;不可惡其囑托,加意治之;不可因其請求,屈意從之;不可因自已事務煩冗,隨憊茍且斷之;不可因旁人譖毀羅織,隨人意思處之喳挑。這許多憊思皆私,只爾自知,須精細省察克治,帷恐此心有一毫偏倚彬伦，杜人是非。這便是袼物伊诵、致知单绑。簿書訟獄之間，無非實學曹宴。若離了事物,卻是著空搂橙。

——《傳習錄》

人若著實用功,隨人毀謗,隨人欺慢,處處得益,處處是進德之資。若不用功,只是魔也,終被累倒

——王陽明

破山中賊易,破心中賊難笛坦。區(qū)區(qū)剪除鼠竊区转，

何足為異?若諸賢掃蕩心腹之寇,以收廓清之

功,此誠大丈夫不世之偉績。

一一王陽明

三代之表,王道熄希霸術焻;孔孟既沒圣學晦而學說橫版扩。教者不復以此為教,而學者不復以此為學废离。

——王陽明

二君己后與學者言,務要依我四句宗旨:無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物。以此自修,直躋圣位;以此接人,更無差失礁芦。此是徹上徹下語,自初學以至圣人,只此功夫蜻韭。初學用此,循循有入,雖至圣人,窮究無盡。堯柿扣、舜精一功夫,亦只如北肖方。二君以后再不可更此四句宗旨。此四句中人上下無不接著未状。我年來立教俯画，亦更幾番,今始立此四句。

一一王陽明

不要操心你的人生娩践，但要操心你的良知

——王陽明

此心光明活翩，亦復何言烹骨！