孔子創(chuàng)立的“儒學(xué)”揭措，至宋代逐步被稱為“孔孟之道”胯舷，孔子、孟子的家鄉(xiāng)因為離得很近绊含，被稱為“孔孟之鄉(xiāng)”桑嘶，乃至整個山東，在外面都因山東人的寬厚仁義好客躬充，被冠以“孔孟之鄉(xiāng)”的美稱逃顶。

　　在歷史上的儒學(xué)體系里，有孟子之外的曾子充甚、顏子以政、子思、荀子伴找、后來也有董仲舒盈蛮、朱熹、王陽明等大儒名士技矮，為什么單單就只有孟子與孔子并稱呢?

　　一抖誉、歷史上曾有“周孔之道”、“孔顏之道”

　　自漢代重視儒學(xué)以來衰倦，漢代官方立周公為“元圣”袒炉，孔子為“先師”。

周孔之道"在唐代以前是儒學(xué)教育的別稱耿币，周公與孔子被合稱為“周孔”梳杏。周公，西周時期卓越的政治家淹接、軍事家十性、思想家、教育家塑悼，儒學(xué)先驅(qū)劲适，被后世尊為"元圣"∠崴猓孔子霞势，春秋時期卓越的思想家、教育家斑鸦，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人愕贡，被后世尊為“至圣”。

　　周公創(chuàng)制禮樂巷屿，是華夏文明的人文始祖固以。孔子是周公之后華夏優(yōu)秀文明傳統(tǒng)的集大成者。周公之道與孔子思想相結(jié)合憨琳，即周孔之道诫钓，是華夏幾千年文明的主脈。周孔之道是世界觀篙螟，禮樂文明是其社會實踐的具體展現(xiàn)菌湃。

　　兩周(西、東周)與兩漢(西遍略、東漢)是周孔之道與禮樂文明的產(chǎn)生惧所、發(fā)展、成熟時期墅冷，出現(xiàn)了兩次古代中國文明史上百家爭鳴的活躍景象纯路。華夏政治大一統(tǒng)時斷時續(xù)，但是意識形態(tài)的大一統(tǒng)寞忿，則是由周孔之道構(gòu)成的親和力驰唬、向心力、凝聚力起了決定性作用腔彰。

　　漢代開始叫编，顏回便被列為孔門七十二賢之首。很長時間霹抛，在祭祀孔子時搓逾，人們都單獨將顏回安排在孔子旁邊配享，享受“亞圣”的禮遇杯拐，漢末名士禰衡在撰寫顏子碑時霞篡，就有“亞圣德蹈高蹤”之贊。

據(jù)《唐會要》記載端逼，唐玄宗在詔書中格外強調(diào):“顏子既云亞圣朗兵，須優(yōu)其秩《ヌ玻”宋代大儒周敦頤也承認顏回乃儒家的“亞圣”余掖，其在《周敦頤集》中，就有“顏子亞圣”的說法礁鲁。這就是“孔顏之道”的來歷盐欺。

　　二、孔孟之道是如何形成的?

　　即使是記述孔子言行的《論語》仅醇，在唐初亦未能進入經(jīng)書之列冗美，更遑論《孟子》。貞觀之時析二，奉周公為先圣墩衙，孔子為先師，而配享先師的只有兩人甲抖，一為顏淵漆改，一為左丘明。宋初國子監(jiān)承唐制准谚，仍祭孔顏挫剑。

　　中唐時代，韓愈出于對抗佛教日益興隆的現(xiàn)實需要柱衔，提出了道統(tǒng)之說樊破，把孟子放到了儒家道統(tǒng)的主干位置，孟子地位在文化界開始顯赫唆铐。韓愈之后哲戚，南宋大儒朱熹又對孟子作出了至關(guān)重要的歷史定論。朱熹在其《四書章句集注·孟子集注》中對孟子贊嘆有加艾岂，并且再次認定孟子“真可謂命世亞圣之才”顺少。

　　在朱熹的影響之下，孟子在民間和學(xué)界漸漸坐穩(wěn)了“亞圣”這把交椅王浴。元至順元年(1330年)脆炎，元文宗代表官方為孔子選定了四位配祀者，他們分別為兗國復(fù)圣公顏回氓辣、郕國宗圣公曾參秒裕、沂國述圣公子思、鄒國亞圣公孟子钞啸。自此以后几蜻，孟子正式取代顏回成為“亞圣”，而顏回則又擁有了新的尊稱--“復(fù)圣”体斩。

　　孟子思想中的思辨性梭稚、理論性，切合唐宋之后儒學(xué)應(yīng)對佛道挑戰(zhàn)的需要硕勿，自然日益受到重視哨毁。經(jīng)過宋明理學(xué)家的不斷推崇和詮釋，“孔孟之道”越來越被視為一個整體源武。第二扼褪，孔子與孟子之間確乎存在思想的一致性×黄埽孔子之學(xué)包羅萬象话浇，博大精深，蘊含不同的發(fā)展路向闹究♂Ｑ拢孔門后學(xué)往往各得一端，但相較而言，孟子更能得孔學(xué)要領(lǐng)赏寇〖郏孔子的學(xué)說包涵仁、禮兩大內(nèi)容嗅定，尤以仁學(xué)為重自娩。而孟子恰恰繼承并發(fā)展了孔子的仁學(xué)，使孔子學(xué)說進一步理論化渠退、系統(tǒng)化忙迁，在思想的理論深度上發(fā)展了儒學(xué)，由仁學(xué)進而提出“仁政”碎乃，在人性論上高舉“性善論”的大旗姊扔。另外，在修養(yǎng)工夫論梅誓、人格境界論等方面恰梢，孟子都對孔學(xué)有所推進和延展。盡管孟子與孔子在性格证九、氣質(zhì)乃至思想上存在著一些差異删豺，但這種差別并非本質(zhì)的，并不妨礙二人在思想上的密切關(guān)聯(lián)愧怜。歷史地看呀页，就對儒學(xué)乃至中國思想文化產(chǎn)生的影響而言，孔孟當推為魁首拥坛。后世孔孟合稱蓬蝶，以“孔孟之道”來指稱儒學(xué)，也并不是完全無視二者的區(qū)別猜惋。朱熹就曾直言：“孟子教人多言理義大體丸氛，孔子則就切實做功夫處教人≈ぃ”可見連朱子也正視二者的理論風(fēng)格之不同灭将。況且咧最，思想家的價值正在于其獨創(chuàng)性脊岳。如果孟子完全同于孔子包个，那么孟子存在的價值就會失去，后世便不會有“孔孟之道”的說法了(宋立林《“合稱孔孟之道”是歷史誤會嗎

?》)摹察。

　　孔子與孟子誰更偉大?

　　山東一位著名學(xué)者說過：孔子很偉大恩掷，但因為孟子，使孔子更偉大供嚎。如果沒有孔子黄娘，孟子一樣很偉大峭状，但如果沒有孟子，孔子沒這么偉大逼争。歷史上更有學(xué)者程子明確指出：“仲尼只說一個“仁”字优床，孟子開口便說“仁義”；仲尼只說一個“志”氮凝，孟子便說出許多養(yǎng)氣出來羔巢。只此二字，其功甚多罩阵。”

　　三启摄、鄒魯與孔孟稿壁、儒學(xué)的分辨

　　鄒魯?shù)貐^(qū)，就是在產(chǎn)生這樣大家歉备、偉人的同時傅是，由一代代偉人大家影響、帶動蕾羊、推動著文化氛圍的持久喧笔、廣泛、深入龟再，這里早在春秋戰(zhàn)國時期就形成了“崇文重教书闸、文化昌盛”的盛況。

　　鄒魯這個地方不僅僅在先秦時期因為產(chǎn)生孔孟利凑，也產(chǎn)生了墨子浆劲、子思、產(chǎn)生了魯班等人哀澈，也因為漢魏時代也產(chǎn)生過一系列諸如匡衡牌借、韋賢父子等丞相，漢代的經(jīng)學(xué)也是在鄒魯這個地方產(chǎn)生割按，并傳承著孔孟延續(xù)的經(jīng)學(xué)膨报。司馬遷《史記》載:“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風(fēng)适荣，俗好儒现柠，備于禮”，

班固《漢書·韋賢傳》也說：“濟濟鄒魯束凑，禮義唯恭晒旅，誦習(xí)弦歌，于異他邦”汪诉。

　　南北朝時期废恋，《梁書·羊侃傳》:“高祖覽曰:‘吾聞仁者有勇,今見勇者有仁,可謂鄒魯遺風(fēng),英賢不絕谈秫。’”

孔子是魯人鱼鼓，孟子是鄒人拟烫，后以“鄒魯遺風(fēng)”謂孔孟遺留下來的儒家風(fēng)氣。

　　儒學(xué)產(chǎn)生于鄒魯?shù)貐^(qū)迄本，但是不能以“鄒魯”代指孔孟硕淑。因為鄒魯有更豐富的文化內(nèi)涵：

　　一是這里有產(chǎn)生文人大家的土壤及社會良性機制，二是這里不僅產(chǎn)生了孔孟儒學(xué)嘉赎，而且產(chǎn)生了墨子墨學(xué)置媳、科技偉人魯班，后來還產(chǎn)生過脈圣王叔和公条、產(chǎn)生過玄學(xué)奠基人王弼等等拇囊，僅以孔孟代指，有以偏概全之嫌靶橱。從伏羲肇始的人文傳統(tǒng)一直到漢魏時期寥袭，這里一直都是當時中華文化最輝煌的地域。

　　如今关霸，我們復(fù)興傳統(tǒng)文化传黄，不是要我們整天把孔子高高舉起，不僅需要學(xué)院派們寫寫學(xué)術(shù)文章队寇，更需要在民眾當中興起學(xué)習(xí)之風(fēng)膘掰，興起鄒魯之風(fēng)。

　　鄒魯之風(fēng)是一種學(xué)習(xí)的氛圍英上，是一種能夠產(chǎn)生大家偉人的土壤炭序，是可以形成文化基因的機制。所以能夠產(chǎn)生孔孟這樣的圣人苍日，產(chǎn)生包括儒學(xué)在內(nèi)的符合社會管理規(guī)律的思想惭聂。

　　因此，不能以孔孟代指鄒魯相恃，鄒魯也不能是儒學(xué)的代稱辜纲，把這樣的一種現(xiàn)象狹隘成一種思想，是沒有領(lǐng)悟到這種機制的表現(xiàn)拦耐，屬于斷章取義耕腾。

　　四、分不開的孔孟杀糯，分得開的“鄒”“魯”

　　應(yīng)該說扫俺，孔子與曲阜、尼山的關(guān)系固翰，已經(jīng)成為曲阜的自豪與優(yōu)越狼纬，但細究鄒魯文化關(guān)系羹呵，又不得不承認，孔子不僅是“宗周”疗琉、崇拜周公冈欢，對魯國文化的發(fā)展、飛躍產(chǎn)生了巨大影響盈简，而且孔子的文化基因也是殷商文化凑耻、東夷文化與周文化融合的結(jié)果。而居?xùn)|夷的“邾(鄒)”國文化柠贤，其實就是殷商文化香浩、東夷文化的代表，在孔子身上發(fā)生作用种吸。

　　試舉數(shù)例以證之：

　　1弃衍、孔子被稱為“鄒人之子”。

《論語八佾》“子入太廟坚俗，每事問“度梗或問：‘孰謂鄒人之子知禮乎?入太廟猖败，每事問〗翟剩’子聞之恩闻，曰：‘是知禮也。'”太廟剧董，是國君的祖廟幢尚。孔子去太廟參加魯國國君祭祖的典禮翅楼。他一進太廟尉剩，就向人問這問那，幾乎每一件事都問到了毅臊。當時有人譏笑他：“誰說‘鄒人之子理茎，懂得禮儀？來到太廟管嬉，什么事都要問皂林。'”(鄒，當時縣名蚯撩，孔子出生地础倍，在今山東曲阜東南十里西鄒集√タ妫孔子的父親叔梁紇沟启，做過鄒縣的縣官忆家，所以當時有人管孔子叫“鄒人之子”，意即鄒縣縣官的兒子美浦。)孔子聽到人們對他的議論弦赖，答道：“我對于不明白的事，每事必問浦辨，這恰恰是我要求知禮的表現(xiàn)啊!”

　　2蹬竖、最早的“鄒國公”是孔子。北周大象二年(公元580年)流酬，靜帝宇文衍追封孔子為“鄒國公”币厕，“鄒”是國名，“公”是爵位芽腾。后來旦装，孟子也被封過“鄒國公”。

　　3摊滔、唐代以前的孔廟是在鄒縣設(shè)立的阴绢。唐《括地志》記載：“叔梁紇廟亦名尼山祠，在兗州泗水縣五十里尼山東址”艰躺。由此推斷呻袭，尼山孔廟建筑群應(yīng)始建于北魏時期。這時的尼山建筑群腺兴，其功能主要是紀念孔子父親左电。這個時代的“尼山”，尚屬于鄒縣页响。直到20世紀中期才因尼山水庫管理方便劃給曲阜篓足。

　　4、孔子的文化體系中闰蚕，“禮”來源于周公栈拖，“仁”則來源于代表東夷文化的“三邾”文化(專文另論)。

　　5陪腌、孔子的母親國應(yīng)該是邾國辱魁。孔子的母親是顏氏诗鸭。顏姓后裔以邾武公之名——顏為姓氏染簇。此即后世中國百家姓中顏氏的由來。顏氏在當時的“三邾”相當著名强岸，孔子有八位高足就是郳國的顏氏(唐顏真卿有“孔門八顏锻弓，皆郳出也”的話)。邾武公死于前796年蝌箍，孔子生于公元前551年青灼，顏母家族此時得姓僅二百余年暴心。顏母當時居住之地鄒縣“顏母莊”應(yīng)該屬于邾國地望(邾國之地與魯國“擊柝之聲相聞”)，顏母對孩子的教育不僅受到魯文化的影響杂拨，更會受到母國文化的影響专普。

　　另外，孔子死后弹沽，葬于邾國的母親河“洙水”旁檀夹，似乎有一定的上述含義。

　　6策橘、孔子向往的“君子之國”“

君子之風(fēng)”炸渡，在東夷±鲆眩孔子曰：道不行蚌堵，欲之九夷，乗桴浮於海沛婴。當有人向他指出東夷鄙陋時吼畏，他說：“君子居之，何陋之有?”(《論語·子罕》)即：那是君子居住的地方嘁灯，有什么鄙陋的呢?孔子對東夷人及其文化是相當尊重的宫仗。東夷地區(qū)當有敦厚和平、好讓不爭的民風(fēng)旁仿。這種民風(fēng)在“禮失而求諸野”的中國已不可得，但仍為人們所向往孽糖，稱之為君子之風(fēng)枯冈。

　　相對于孔子與邾國，孟子則有魯國的基因办悟。

　　有專家考證尘奏，孟子是魯國“三桓”的后裔，孟子的母親去世病蛉，孟子將母親“歸葬于魯”炫加，亦可證之。趙歧在《孟子題辭》中說铺然，孟子是魯國公族孟孫氏的后代俗孝，所以他將母親歸葬于魯。楊向奎先生認為魄健，這種說法是比較可信的赋铝。

　　因此，因孔子沽瘦、孟子之功而并稱的“鄒魯圣地”革骨，本來就是一個不能分割的文化圣地农尖，卻因為行政區(qū)劃而有許多“燈下黑”現(xiàn)象，孔子不是曲阜的專利良哲，更是文化共享的資源盛卡，孟子也不是鄒城的特產(chǎn)，他同樣是魯國貴族的后裔筑凫』祝“孔孟之道”因為合稱而彰顯文化的融合及繼往開來，“孔孟之鄉(xiāng)”更是因為合稱而成為“文化圣地”的驕傲漏健。

　　作者簡介：

　　馮彬嚎货，“鄒魯文明”文化概念首倡者，鄒魯圣地孔孟故里人蔫浆，1982年畢業(yè)于濟寧師專中文系殖属，山東省尼山書院首批講師，濟寧市鄉(xiāng)村儒學(xué)講師瓦盛。