時光社16號列車弗洛伊德《夢的解析》即將到站挺尾，上次對叔本華《作為意志和表象的世界》的批判之隨筆变勇，書友們給予大部分評價是晦澀難懂，不知所云愕贡，卻因篇幅冗長而倍感不明覺厲草雕。在此想說，晦澀有一部分原因是西方哲學(xué)的問題固以，由于西哲所面臨的問題以及思維方式而導(dǎo)致墩虹，當(dāng)然最主要原因是源于我的解讀僅流于表面而無法用大眾話語言進(jìn)行解讀。而對于冗長問題憨琳，還是個人能力所限诫钓，思想七顛八倒，胡思亂想篙螟，又不知如何精煉菌湃，在此深感抱歉。

今天打算解讀弗洛伊德《夢的解析》遍略，但我不打算僅僅說這本書惧所，而是計劃通過介紹從心理學(xué)起源發(fā)展出的三個基本流派，到精神分析流派绪杏，再到弗洛伊德的思想下愈，最后落到《夢的解析》的結(jié)構(gòu)，欲使看官們對本書有一個全景式綜觀蕾久，也希望能夠和我一道势似，對心理學(xué)有一個基礎(chǔ)性認(rèn)識，遺憾的是，以當(dāng)前目測履因，篇幅較之《意志和表象》有過之無不及障簿，看官們看得下去姑且看之，切莫強(qiáng)求栅迄。下面開始站故。

一、心理學(xué)起源與發(fā)展

心理學(xué)起源于什么時候霞篡？咋一問世蔗，這是一個讓人難以回答的問題。很早以前朗兵，祖先就對人的心理活動產(chǎn)生了興趣污淋，要想要搞清楚是什么控制我們的一言一行，而我們腦子里的想法是怎么回事余掖？但是古代的研究者大多都簡單地將情緒和心理的源頭歸于“靈魂”寸爆。比如古希臘人普遍認(rèn)為，人的肉體只是一具皮囊盐欺，靈魂才是真實的自己赁豆。

這套靈魂學(xué)說在西方世界流傳了兩千多年，才在近代被醫(yī)學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展否定冗美∧е郑科學(xué)研究成果讓人們明白，大腦主導(dǎo)了人類身體內(nèi)一切活動過程粉洼，沒有證據(jù)可以證明靈魂的存在节预，于是，古代的靈魂學(xué)說就被更科學(xué)的理論體系属韧，也就是心理學(xué)所取代了安拟。

然而，心理學(xué)也并非一開始就是一門獨立的學(xué)科宵喂。在它創(chuàng)立之初糠赦，心理學(xué)家們提出的理論，往往既沒有科學(xué)的實驗方法锅棕，也沒有可靠的數(shù)據(jù)拙泽，所以，此時的心理學(xué)是哲學(xué)的一個理論分支裸燎。那什么時候它才成了一門獨立的學(xué)科呢顾瞻？19世紀(jì)后期，德國心理學(xué)家威廉·馮特在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立了世界上第一個正規(guī)的心理學(xué)實驗室顺少，開始用科學(xué)的實驗方法來研究人的心理感受。

心理學(xué)成為一門獨立的學(xué)科之后，慢慢就出現(xiàn)了不同的流派脆炎，首先出現(xiàn)的“構(gòu)造心理學(xué)”就是馮特的學(xué)生愛德華·鐵欽納提出的梅猿，鐵欽納對馮特的心理學(xué)理論做了一些改動，他認(rèn)為最基本的心理元素應(yīng)該有三種秒裕，包括感覺袱蚓、意象和激情。

鐵欽納認(rèn)為几蜻，知覺喇潘、思維、情緒甚至人格等高級的心理過程梭稚，全都是三種基本元素從空間和時間兩個維度上互相結(jié)合的產(chǎn)物颖低，心理學(xué)家要做的，就是把這些心理元素解析出來弧烤，搞清楚這些復(fù)雜的心理過程到底是怎么被構(gòu)造出來的忱屑，他的學(xué)派被稱為“構(gòu)造主義心理學(xué)”。

后來暇昂，美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯認(rèn)為莺戒，構(gòu)造主義心理學(xué)把每一個心理過程拆分成不同的心理元素，但元素之間本就存在著聯(lián)系急波，這種拆分既不現(xiàn)實也不必要从铲，因為心理應(yīng)該是人體的一個功能，心理學(xué)家應(yīng)該從整體上把握每一個心理學(xué)進(jìn)程澄暮。所以他創(chuàng)立了“功能主義心理學(xué)”名段。

這兩個學(xué)說的沖突，也引發(fā)了心理學(xué)史上第一次“離經(jīng)叛道”的行為主義心理學(xué)革命赏寇。但心理學(xué)的發(fā)展很快被一個難以破解的問題所阻礙吉嫩，那就是：如何研究思維。心理學(xué)家們對思維的不斷探索嗅定，誕生了心理學(xué)歷史上的三大流派自娩。

第一個流派是一位美國心理學(xué)家約翰·華生提出的。他覺得渠退，既然觀察人的思維不可行忙迁，那么我們干脆不再去強(qiáng)行觀察人的意識，而是改為去觀察人的行為唄碎乃。

那什么是行為主義心理學(xué)姊扔？打個比方，把人的意識看成是一個黑色的箱子梅誓，一邊是輸入信號的裝置恰梢，另一邊是輸出信號的裝置佛南，以往的心理學(xué)研究都是想撬開這個箱子以便知道箱子里面到底藏了什么東西，現(xiàn)在呢嵌言，箱子無論如何也撬不開嗅回，于是所有人都在猜，華生說摧茴，就別管這個該死的破箱子了绵载，直接看這邊裝置動的時候另一邊會怎么反應(yīng)，然后把它們都記下來苛白，總結(jié)出規(guī)律娃豹，最后無論這邊裝置怎么動，我們都能知道另一邊會做出什么反應(yīng)了购裙。也就是說懂版，我們可以通過對人類行為的觀察和記錄，了解到他的思維和心理活動缓窜。

經(jīng)過華生流派的研究證明定续，在人際交往中，沒有聲音的語言禾锤，也就是舉手投足私股、眼神閃爍等身體語言，要比你說出來的話恩掷，表達(dá)的內(nèi)容多5倍倡鲸。可見黄娘，人們的真實意圖經(jīng)常會流露于不經(jīng)意的小動作或神態(tài)中峭状。

行為主義心理學(xué)的核心觀點就是認(rèn)為，我們可以通過分析人的行為來解讀他的心理活動逼争，而這些行為是通過學(xué)習(xí)得來的优床。不過這個理論提出之后，也有很多人不同意這種看法誓焦，比如說大名鼎鼎的弗洛伊德（關(guān)于弗洛伊德胆敞，后面會詳細(xì)解讀），對人的思維研究就有另一套看法杂伟，他覺得移层，人的行為和思想并不是通過學(xué)習(xí)和練習(xí)形成的，而是由潛意識所驅(qū)動的赫粥。

弗洛伊德在給患者治療精神疾病的過程中观话，摸索總結(jié)出了一套自己的理論，叫作“精神分析心理學(xué)”越平，這就是心理學(xué)歷史上的又一大流派频蛔。他用這套理論在自己身上進(jìn)行將該理論第一次用于實踐灵迫，把自己一年當(dāng)中做過的所有夢都記錄下來并進(jìn)行分析，研究成果都寫入了《夢的解析》這本書里晦溪。

弗洛伊德認(rèn)為龟再，人類顯露在外面能感知到的意識不過是自己思想的冰山一角，絕大多數(shù)的觀念和想法其實是被大腦隱藏起來的尼变，名叫“潛意識”。潛意識這東西平時都在被鎮(zhèn)壓著浆劲，不會出現(xiàn)在意識當(dāng)中嫌术，但遇到機(jī)會就會溜出來搗搗亂。潛意識和意識之間有一個門衛(wèi)牌借，被弗洛伊德稱為夢的審查官度气，人睡著的時候，“門衛(wèi)”放松警惕了膨报，潛意識就溜了出來磷籍，人就會做夢。（關(guān)于夢的解析现柠，這里簡要說一說院领，后面詳述）

不過，華生與弗洛伊德對彼此的觀點也互不認(rèn)同够吩。華生認(rèn)為比然，弗洛伊德的理論只是一種經(jīng)驗總結(jié)，并沒有實驗驗證周循，而且他的分析結(jié)論過于荒謬强法，無論什么樣的問題都要扯到童年時心理陰影上面來，這就忽略了多種多樣的成長經(jīng)歷對會帶來完全不同的性格的影響?zhàn)B成湾笛。而在弗洛伊德看來饮怯，華生的行為主義學(xué)派只會研究一些刻板的行為，針對一些具體的動作嚎研，編出一系列的解讀答案蓖墅，比如摸鼻子就是撒謊之類（后來也確實逐漸被發(fā)揚(yáng)光大，目前市面充斥各種微表情心理學(xué)讀物嘉赎、tvb《讀心神探》用的也是這個派別的邏輯）置媳，弗洛伊德認(rèn)為，這面對小貓小狗小老鼠才起作用公条，面對人類的這樣復(fù)雜的意識也用此邏輯拇囊，簡直荒謬至極。

就在人們以為心理學(xué)界將始終由這兩大學(xué)派統(tǒng)治下去的時候靶橱，一種嶄新的心理學(xué)思潮崛起寥袭，成為可以與前兩種流派分庭抗禮的新流派路捧，它就是人本主義心理學(xué)，它的創(chuàng)立者之一传黄、就是著名的心理學(xué)家馬斯洛杰扫，他認(rèn)為，人類的行為是被自己的需求所決定的膘掰，只有還沒被滿足的需求才能影響人的行為章姓。很多人應(yīng)該都聽過著名的馬斯洛需求層次理論，這個理論把人的需求分成了五個不同的層次识埋，按照由低到高的順序排列凡伊，依次是生存的需求、安全的需求窒舟、社交的需求系忙、尊重的需求以及自我實現(xiàn)的需求，這些需求在不同的時期表現(xiàn)出來的迫切程度是不同的惠豺。比如說银还，生存是人們最原始、最基本的需求洁墙，如果人的生存需求得不到滿足蛹疯，他是不會想著其他更高層次的需求的。比如一個人在呼吸不到新鮮空氣热监、吃不飽飯苍苞、沒有地方居住時，他幾乎不會想著要被人尊重狼纬。

與另兩種流派相比羹呵，人本主義心理學(xué)家最大的特點就是重視人內(nèi)心沖突，信奉“活在當(dāng)下”而不看重過去的“心理陰影”疗琉。他們認(rèn)為冈欢，一個人的心理沖突來自他個人的內(nèi)心需求，當(dāng)需求不能被滿足時盈简，就會產(chǎn)生心理問題凑耻。而如果產(chǎn)生了心理問題，能負(fù)責(zé)的人只有自己柠贤，別去責(zé)怪家庭和童年香浩。每個人都需要意識到這一點才能發(fā)揮潛能，徹底解決問題臼勉。

二邻吭、精神分析流派

由于我們主要想說的弗洛伊德的夢的解析，以上就只能簡要介紹到此宴霸，下面談一談精神分析流派對夢的幾種看法囱晴。

第一位膏蚓，當(dāng)然是精神分析的開山祖師西格蒙德·弗洛伊德。

第二位畸写，是弗洛伊德的頭號弟子驮瞧，后來卻因為觀點不和與弗洛伊德決裂并自立門戶的卡爾·古斯塔夫·榮格。

第三位枯芬，新精神分析學(xué)派的代表人物埃里下郾剩·弗洛姆。

先說弗洛伊德千所，他最負(fù)盛名的代表作翅楼，就是《夢的解析》。號稱博大精深真慢、晦澀難懂的《夢的解析》，到底說的是什么呢理茎？其實最簡單的概括黑界，就是一句話：夢是欲望的幻想滿足。舉個最簡單的例子皂林，比如我們睡覺前水喝得太少或者吃了太咸的東西朗鸠，那么入睡之后就會覺得很渴，這時候我們往往會做找水的夢础倍，找到了一大杯清爽怡人的水烛占，讓我們感到頓時解渴」灯簦或者相反忆家，睡覺前我們喝了太多水，結(jié)果睡著后尿急德迹，這個時候我們就會做上廁所的夢芽卿。在這種夢里，生理欲望得到了直接的滿足胳搞，目的也很明顯卸例，既然在夢里喝了水上了廁所咱扣，那就不用醒過來喝水或者小解了营搅，我們可以繼續(xù)睡。

但很多人會反駁催式，說自己的夢里并沒有滿足愿望后的愉快悬而，反而會感到恐懼或者羞愧呜舒，還有人覺得夢里滿足的好像并不是自己的欲望。對此弗洛伊德怎么解釋的呢笨奠？他認(rèn)為出現(xiàn)這些情況阴绢，是因為我們并不真正了解自己的欲望店乐，或者更準(zhǔn)確地說，是沒有意識到自己的欲望呻袭。所以眨八，他把這種能夠影響我們的行為、但是又意識不到的本能欲望左电，命名為“無意識”廉侧。這可以說是弗洛伊德最重要的心理學(xué)概念之一。

為什么我們沒有辦法意識到無意識的欲望呢篓足？因為我們的精神中還有一個強(qiáng)力的“審查者”段誊，它代表的是社會規(guī)范，很多時候是父母從小灌輸給我們的原則在心中的內(nèi)化栈拖。孩子為了得到父母的愛和贊許连舍，避免被父母懲罰，就會壓抑那些和規(guī)范相抵觸的本能欲望涩哟，所以這些欲望就沉入了無意識中索赏，平時我們察覺不了，但是它們還是存在的贴彼，于是在我們睡覺的時候潜腻，也就是意識中的審查者弱化的時候，這些無意識本能的欲望就會浮現(xiàn)出來器仗，這就是我們所說的夢融涣。

比如，弗洛伊德是這么解釋關(guān)于裸體的夢的精钮。很多人在夢中能感到自己赤身裸體沒穿衣服威鹿，他認(rèn)為這是因為小孩子其實對赤裸身體并沒有羞恥感，相反還會很高興轨香，也就是說小孩子都有點暴露癖专普，只是因為父母的訓(xùn)斥，才慢慢壓抑了這種習(xí)慣弹沽。但是在夢里檀夹，這種沖動得到了滿足，雖然做夢者本人還是會覺得很窘迫很尷尬策橘，但是在夢里炸渡，碰到他的人往往很冷漠，好像他穿衣服不穿衣服都一樣丽已，于是他心底的暴露癖就暗爽了一把蚌堵，這就是欲望的滿足。

但是這種滿足方式還是有點直接，讓我們睡著了也覺得尷尬吼畏，這說明即使睡著了督赤，意識中的審查者還是存在的。弗洛伊德就認(rèn)為泻蚊，夢會通過象征手法來對自己進(jìn)行包裝和扭曲躲舌，從而逃過審查機(jī)制的檢查⌒孕郏基于這一點没卸，他把夢分成了“顯夢”和“隱夢”。顯夢就是我們實際上夢到的秒旋，可以講出來的內(nèi)容约计；而隱夢是隱藏在表面夢境后面的真實欲望體現(xiàn)。而解夢者的責(zé)任迁筛，就是用分析的手法去解讀顯夢煤蚌，找出背后的隱夢，得到夢的真正含義细卧。所以弗洛伊德其實已經(jīng)提出了夢是通過象征語言來表達(dá)的尉桩，他也提到了很多夢中的象征物。因為在他看來酒甸，無意識的本能欲望主要是非理性欲望，而最重要的非理性欲望就是性欲望赋铝，所以他覺得大部分象征都有性意味插勤。比如你做夢夢到手杖、雨傘革骨、刀农尖、鉛筆這些尖狀物體，那就是男性生殖器的象征良哲；而如果夢到洞穴盛卡、瓶子、箱子筑凫、盒子這樣的容器滑沧，那就是女性生殖器的象征了。

他對夢的觀點是：夢是把那些被壓抑到無意識中的欲望通過包裝巍实、扭曲和重新拼接等方式組成新的內(nèi)容滓技，以逃避審查機(jī)制來滿足本能的欲望。所以棚潦，夢是欲望的滿足令漂，而且主要是非理性欲望的滿足。

怎么看待弗洛伊德的這套解夢理論呢？首先我們當(dāng)然要承認(rèn)他的貢獻(xiàn)叠必，他對意識和無意識的劃分荚孵，以及無意識沖動在形成夢境過程中的作用的解釋，都可以說是劃時代的纬朝，對現(xiàn)在的心理學(xué)也有很大影響收叶。但是他把夢僅僅理解為非理性的性欲沖動的滿足，這又太狹隘了玄组。之后的很多心理學(xué)家滔驾，包括榮格和弗洛姆，在這一點上都和弗洛伊德產(chǎn)生了決裂俄讹。比如針對赤身裸體的夢哆致，弗洛姆認(rèn)為，這一定是和性有關(guān)的象征嗎患膛？難道不能象征別的摊阀？比如坦誠相對也可以啊。

接下來出場的踪蹬，是另一位重量級的精神分析學(xué)家：弗洛伊德的頭號弟子胞此、欽定接班人，后來卻因為觀點不和與他分道揚(yáng)鑣并自立門戶的卡爾·古斯塔夫·榮格跃捣。

榮格和弗洛伊德漱牵，兩人曾經(jīng)親密無間，情同父子疚漆。榮格是弗洛伊德精神分析理論的堅定捍衛(wèi)者和推廣者酣胀，而弗洛伊德甚至欽點榮格為自己的繼承人，說“如果我是摩西娶聘，你就是約書亞”闻镶。可到最后丸升，兩人還是分道揚(yáng)鑣铆农，榮格退出了弗洛伊德的國際精神分析學(xué)會，自創(chuàng)分析心理學(xué)派狡耻，并成為成就不亞于弗洛伊德的一代宗師墩剖。

弗洛伊德認(rèn)為夢是無意識中被壓抑的非理性欲望的滿足，所以往往是幼稚的夷狰，可以追溯到做夢者童年期的某些被壓抑的沖動涛碑。但是榮格在研究中發(fā)現(xiàn)，很多時候夢可以預(yù)指未來孵淘，為做夢者指出他的目標(biāo)和目的蒲障。這種夢怎么用欲望滿足的理論解釋呢？在無意識的認(rèn)識上，他也和弗洛伊德產(chǎn)生了分歧揉阎。他不認(rèn)為無意識就是幼稚沖動庄撮，做夢就是這種沖動的宣泄，相反毙籽，他相信無意識的心靈有時候更加智慧洞斯、果敢，比實際意識的洞察力更優(yōu)秀坑赡。關(guān)于這個問題烙如，他先是想要和弗洛伊德商量一下，但弗洛伊德這個老頭固執(zhí)己見毅否，拒絕任何修改亚铁，堅持認(rèn)為夢就是欲望滿足，結(jié)果榮格只好自立門戶了螟加。

他和弗洛伊德理論的最大分歧徘溢，一個就是不同意老弗什么都要和性沾邊的泛性論，另一個就是對無意識的解讀了捆探。榮格認(rèn)為弗洛伊德所說的無意識然爆，只是一種個體無意識，是個體自身被壓抑的經(jīng)驗和記憶黍图，而人格深處其實還有更遙遠(yuǎn)的積淀曾雕，那不是來自個體，而是人類作為群體代代相傳的深刻經(jīng)驗助被，這就是他所說的“集體無意識”剖张。什么是集體無意識？榮格將人的精神世界分為意識恰起、個人無意識和集體無意識三個層次修械。而他所說的集體無意識趾牧，就是精神的最底層检盼，是我們與生俱來的遺傳痕跡，是普遍存在于每個人身上的共同心理基礎(chǔ)翘单。集體無意識不是被意識遺忘的部分吨枉，而是個體始終意識不到的部分。而集體無意識哄芜，只有在特定條件下貌亭，它才能被喚醒和激活，他認(rèn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感源泉认臊，就是來自集體無意識圃庭。而夢在他看來，就是通往集體無意識智慧的大門。所以剧腻，他認(rèn)為夢是人類天性的一部分拘央，它根本不懷有欺騙人的意圖，而是盡其最大能力表達(dá)某種東西书在，只是我們不懂無意識的語言灰伟。他甚至說過，在我們夢中說話的聲音并不是來自我們自己儒旬，而是來自一種超越我們自己的聲音栏账。好吧，他就差沒說這是上帝的聲音了栈源。所以可以看出來挡爵，榮格的解夢有很濃的宗教味道。打個比方凉翻，在弗洛伊德眼里了讨，夢就是一個隱晦的流氓，把潛意識里那些被壓抑的欲望通過象征手法組成新的內(nèi)容制轰，好繞過我們意識中的審查者前计；而在榮格眼里，夢就是一個充滿智慧的圣人垃杖，說的是遠(yuǎn)超出個人智慧的深刻洞察男杈，只是我們普通人太蠢笨理解不了。

在具體的解夢方法上调俘，他也和弗洛伊德處處對著干伶棒。弗洛伊德說要自由聯(lián)想，要找到夢背后真正的含義彩库，榮格就說這個不對肤无，解夢不是解謎，我們應(yīng)該接受夢的表面意義骇钦，不能隨便瞎猜宛渐。

而榮格為了顯示自己和弗洛伊德的不同，連弗洛伊德的分析工具都不要了眯搭，這就更不靠譜了窥翩。

上面這位解夢大師榮格，他對夢的觀點是：夢是人類天性的一部分鳞仙，它并不懷有欺騙人的意圖寇蚊，而是盡其最大能力表達(dá)某種東西，甚至可以說夢是超越個人的棍好，是通往集體無意識智慧的大門仗岸。

下面這一位允耿，就是新精神分析流派的弗洛姆。

在弗洛姆看來扒怖，榮格在夢的分析方法上右犹，為了顯示和弗洛伊德的不同，拋棄了太多東西姚垃，結(jié)果就是他的分析太過片面和武斷念链。但是有一點榮格說得沒錯，夢中的我有時候反而比夢醒的我更有智慧积糯，更有預(yù)見性掂墓。這是為什么呢？真的像榮格說的那樣是因為我聽到了神秘智慧的聲音嗎看成？

弗洛姆一上來先承認(rèn)自己的解夢方法是來自弗洛伊德的君编，但是不是照單全收，在一些方面川慌，他和弗洛伊德是有尖銳對立的吃嘿。哪些方面呢？首先就是關(guān)于夢是不是都是非理性欲望滿足梦重。在弗洛伊德的理論里兑燥，夢代表的就是非理性的欲望，而審查者則代表理性的力量琴拧。審查者代表的是社會規(guī)范和權(quán)威的內(nèi)化降瞳，它的功能就是壓抑原始欲望的沖動。所以弗洛伊德的潛臺詞是：人的本能是反社會的蚓胸，人性本惡挣饥，小孩子最反社會，人只有通過社會規(guī)范的教化沛膳，才能壓抑自己的原始邪惡沖動扔枫，從而得到愛、仁慈锹安、創(chuàng)造性這些屬性短荐。

關(guān)于弗洛伊德的“人性本惡”，這里所說的人性八毯，更準(zhǔn)確的說搓侄，應(yīng)該是人的動物性瞄桨，也就是弗洛伊德所說的“本我”话速，這個本我，代表人們最原始的欲望和需求芯侥，并希望獲得即刻的滿足泊交，也就是個體性乳讥。善惡是什么呢？在我看來廓俭，善惡來源于社會性云石，動物界是沒有善惡的，只有人類社會才有研乒，善汹忠，就是能夠符合社會整體性利益，有助于維持群體性秩序的雹熬，為之善宽菜，惡則反之。而超我則代表了人們理想中的自我竿报、道德規(guī)范或一個人的良心铅乡，也就是社會性，而本我（個體性）與超我（社會性）是二元對立的烈菌，而善惡源于社會性評判阵幸，而超我因其社會性需要，就一定會把自身定義為善芽世，因此挚赊，本我，自然就是所謂的“惡”济瓢。

對此弗洛姆是不同意的咬腕，你怎么能斷定人的天性就是反社會的呢？如果是那樣葬荷，那人又怎么會組成社會呢涨共？代表善的社會規(guī)范又是從哪兒來的呢？無中生有嗎宠漩？（顯然举反，他曲解了弗洛伊德的意思）

對于夢的分析來說，更重要的是扒吁，弗洛伊德所認(rèn)為的火鼻，夢為了滿足我們的欲望而要逃避的那個審查者所代表的權(quán)威，一定就是理性的雕崩、正確的嗎魁索？這個問題，弗洛姆在《自我的追尋》里做過專門討論盼铁，得出的結(jié)論是粗蔚，權(quán)威也分理性和非理性的。而現(xiàn)代社會中的很多權(quán)威饶火，其實是非理性的鹏控，只是偽裝成真理的謊言致扯、包裝成專家的高見，其實純粹是胡說八道当辐，而且這種非理性的權(quán)威幾乎無處不在抖僵。弗洛姆提到了電視、廣播缘揪、新聞耍群，現(xiàn)在當(dāng)然還包括網(wǎng)絡(luò)，幾乎是全方位轟炸我們的感官找筝，灌輸我們的思想世吨，這種非理性權(quán)威內(nèi)化的審查者，不但不會讓我們更聰明呻征，反而讓我們變得更愚蠢耘婚，變得不明白自己真正的需要。而在睡著的時候陆赋，這種審查機(jī)制也一樣弱化了沐祷，我們聽不到白天圍繞我們的那些噪音，所以我們在夢里反而能夠更深入洞察自己攒岛，去感受和思考我們更真實的思想赖临。因此在弗洛姆看來，在睡眠的時候灾锯，因為審查機(jī)制的松動兢榨，所以我們最好和最壞的東西都會突顯出來。相比清醒的時候顺饮，我們可能少一些理性和規(guī)范禮儀吵聪，但是會更加聰明果敢，更有洞察力和判斷力兼雄。

聽到這兒有人會說吟逝，誒，這不和榮格說的一樣嗎赦肋？確實块攒，在夢中的我們可以更聰明智慧這一點上，弗洛姆的觀點和榮格是一致的佃乘。但是為什么會這樣的原因囱井，兩個人的看法有根本差別。榮格認(rèn)為趣避，這是因為我們在夢中聽到了超越我們自己的聲音庞呕，這聲音來自更高明的智慧。而弗洛姆卻認(rèn)為鹅巍，我們聽到的聲音并不是什么神秘智慧千扶，而是我們自己的聲音，是清醒時被非理性的權(quán)威壓抑和掩蓋的聲音骆捧，是我們內(nèi)心真實的聲音澎羞。這個不同點可以說很好地表明了榮格和弗洛姆的根本區(qū)別，為什么榮格最終轉(zhuǎn)向神秘主義敛苇，而弗洛姆始終秉持的是人本主義妆绞。所以弗洛姆對夢的觀點是，夢是我們所有心智活動的表現(xiàn)枫攀，既可以表現(xiàn)非理性需求括饶，也可以表現(xiàn)理性需求；既可以是天使来涨，也可以是魔鬼图焰。夢所用的象征性語言本身也是中性的，并不一定指向原始性本能蹦掐，但也未必是什么智慧的預(yù)言技羔。

這個結(jié)論一出，解夢師的難題又來了卧抗。我們怎么知道一個夢到底是好的還是壞的呢藤滥？這簡直比弗洛伊德或者榮格的分析更難辦嘛。對此弗洛姆說社裆，我們不能先抱定一個夢的好壞拙绊，而是要具體問題具體分析。比如他舉了一個人的夢泳秀，這個人拜訪了一個偉大善良的大人物标沪，見過他的每個人都說他好，簡直眾口一詞嗜傅。他自己和這位大人物見面后谨娜，也覺得自己真是碰到了一個大好人。但是當(dāng)晚他做了一個夢磺陡，夢見這位大人物一副殘忍兇惡的嘴臉趴梢，和白天見到的時候完全不一樣，讓他感到惡心币他。這個夢怎么解釋坞靶？如果按照弗洛伊德的套路，肯定會說這是因為做夢者內(nèi)心其實在嫉妒這個大人物的名聲蝴悉，但是這種情感被壓抑了彰阴，所以進(jìn)入了無意識，只是在夢里才反映出來拍冠。但是弗洛姆觀察這個夢以及后續(xù)的進(jìn)展后尿这，得出了完全不同的結(jié)論簇抵。后來這位做夢者又和這位大人物碰了幾次面，他仔細(xì)觀察了這位先生射众，又詢問了熟悉這位先生的少數(shù)人碟摆，發(fā)現(xiàn)他確實有不為人知的粗魯一面。后來他回想起來叨橱，其實第一次見面時他也有過這種感覺典蜕，但是只是一閃而過，因為大多數(shù)人都說這位先生是個大好人罗洗，熱情又友好愉舔，所以他只是把這種感覺當(dāng)成一種錯覺，沒有太在意伙菜。而在夢里轩缤，這種“大家都認(rèn)為”的意見被弱化了，所以他的洞察反而更加敏銳了贩绕，并且用一種夸張的象征形式表現(xiàn)了出來典奉。這就是夢里反而比醒著時清醒的典型例子。

所以丧叽，解夢者在分析夢的時候卫玖，要對各方面的情況都進(jìn)行分析。比如在上面的第一個例子中踊淳，做夢者并不是一個善妒的人假瞬，也沒有理由嫉妒這位大人物，所以我們可以認(rèn)為夢更多是理性的判斷迂尝，而如果他很容易嫉妒名人脱茉，而且又說不出任何實際證據(jù)，那么夢就更可能是非理性的感情反映垄开。要做出正確的解讀當(dāng)然不是很容易琴许，但是也不是不可能，就像弗洛姆自己說的溉躲，理解夢的語言是一種藝術(shù)榜田，它也需要知識、天分锻梳、實踐和耐心箭券。當(dāng)然，對于夢的解析的答案疑枯，是不存在一個絕對正確的答案的辩块，你既不能說弗洛伊德是錯的，而弗洛姆本身也只是舉了個例，不完全說明問題废亭。我們每個人都可以去嘗試解讀自己的夢国章，但是這并不是說，你看了《夢的解析》就能馬上變成解夢大師豆村。

三液兽、弗洛伊德及其基本思想

弗洛伊德是誰呢？即使完全不懂心理學(xué)你画，你也肯定聽過這個名字很多次了抵碟。他生于19世紀(jì)中期桃漾，是個猶太人坏匪，在心理學(xué)界是泰山北斗級的人物。他開創(chuàng)的精神分析心理學(xué)撬统，是所有心理學(xué)理論里面最廣為人知的理論适滓。這個理論在人類思想史上分量有多重？地位有多高恋追？法國哲學(xué)家薩特是這樣評價的：“三個猶太人對整個人類的現(xiàn)代思想產(chǎn)生了巨大的影響凭迹。第一個是馬克思，第二個是愛因斯坦苦囱，第三個就是弗洛伊德嗅绸。”

西格蒙德·弗洛伊德撕彤，奧地利精神醫(yī)師鱼鸠、著名心理學(xué)家尝胆、精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人牲迫，在心理學(xué)界是泰山北斗級的人物。他開創(chuàng)的精神分析心理學(xué)薄疚，是所有心理學(xué)理論里面最廣為人知的一個职员。他還提出過許多著名的概念：自我本我超我麻蹋、性本能、死亡本能焊切、夢的解析扮授、防御機(jī)制。

弗洛伊德专肪，1856年5月6日出生于奧匈帝國的一個小鎮(zhèn)——弗萊堡城糙箍，他的父親叫雅各布·弗洛伊德，是一位猶太羊毛商人牵祟，母親叫阿瑪利亞深夯，是弗洛伊德父親的第三任妻子，比雅各布整整小了20歲。這個家庭經(jīng)濟(jì)狀況一般咕晋，一家人住在弗萊堡城一名鐵匠家的樓上雹拄。雅各布與他第一位妻子生下的兒子就住在附近，這個同父異母的哥哥和弗洛伊德的母親年歲差不多掌呜。

到19世紀(jì)90年代末滓玖，他對自己進(jìn)行精神分析，竟然得出了這樣的結(jié)論——他同父異母的哥哥质蕉，取代了他的父親势篡，成為母親的伴侶；他的母親懷孕了模暗，生下來他的妹妹禁悠，這個小妹妹是他的對手；他的侄子比他還大一歲兑宇，是他最好的朋友也是他最大的敵人碍侦。弗洛伊德讓數(shù)百萬從未讀過古希臘悲劇的人都知道了俄狄浦斯情結(jié)——殺父戀母，古希臘悲劇在他眼里成了一個完美的偵探故事隶糕，而精神分析法看上去就像是醫(yī)生和病人兩位偵探聯(lián)手瓷产，解決無意識所犯下那些撲朔迷離的案件，所有的答案似乎都在童年和性經(jīng)歷中枚驻。

雖然生活條件略為艱苦濒旦，但弗洛伊德憑借優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績成為家中的重點關(guān)照對象，他擁有自己獨立的房間再登，全家人會為給他創(chuàng)造安靜的學(xué)習(xí)氛圍尔邓。父母老師都對他寄予厚望，弗洛伊德進(jìn)入大學(xué)霎冯，選擇了醫(yī)學(xué)專業(yè)铃拇。

1882年，弗洛伊德遇到了瑪爾塔·貝內(nèi)斯沈撞，他把這位姑娘稱為“小公主”慷荔。經(jīng)過弗洛伊德充滿激情的追求后，兩人最終訂婚缠俺，但長達(dá)4年的訂婚期間显晶，弗洛伊德與未婚妻瑪爾塔之間卻是聚少離多，兩人的親密方式就是親吻和擁抱壹士。那時候弗洛伊德26歲磷雇，血氣方剛，這種有點兒難熬的等待讓弗洛伊德獲得了什么呢躏救？弗洛伊德日后提出唯笙，大多數(shù)心理疾病都來自性欲這個源頭螟蒸。這個理論框架就來自他性欲得不到滿足的痛苦經(jīng)驗。也是在給未婚妻的信中崩掘，弗洛伊德說七嫌，饑餓與愛情就是真正的哲學(xué)。多年之后苞慢，他還經(jīng)常用這句話來闡明自己的理論——饑餓就是本我的驅(qū)動力诵原，是自我生存的能力；愛情就是性的驅(qū)動力挽放，是物種延續(xù)的能力绍赛。因此，弗洛伊德的經(jīng)典名言就是-人生的兩大秘密就是去愛辑畦，去工作吗蚌。

弗洛伊德在1886年9月終于迎娶了瑪爾塔·貝內(nèi)斯，妻子在之后的9年中相繼生下了他們的6個子女航闺。弗洛伊德每天被嬰兒的啼哭和奶瓶尿布的家常生活環(huán)繞褪测，正是在這樣的狀況中猴誊，他構(gòu)建出了精神分析最基本的信條潦刃。他在1900年出版了他第一本核心著作《夢的解析》。

弗洛伊德在1882年第一次接觸到安娜·O 的案例懈叹，這個案例可以說是對精神分析的創(chuàng)立起到奠基作用乖杠。這位化名為安娜·O 的患者被認(rèn)為患有當(dāng)時稱作歇斯底里癥的疾病。對這個案例澄成，弗洛伊德提出了他自己的理解：歇斯底里的病因是創(chuàng)傷性的經(jīng)歷及不愉快的記憶導(dǎo)致的胧洒。這種記憶是一種活躍在潛意識中的力量，人們出于對自己的保護(hù)墨状，將這種力量壓抑在潛意識中卫漫，但這并不會使這股力量消失，這股力量為了尋求出路肾砂，導(dǎo)致了患者以歇斯底里癥的方式表現(xiàn)出來列赎。在這一理解的基礎(chǔ)上，弗洛伊德決定放棄使用催眠療法镐确，轉(zhuǎn)而開始醞釀一種嶄新的治療技術(shù)：自由聯(lián)想包吝。這種技術(shù)就是讓患者在心理咨詢的環(huán)境下，不假思索地向咨詢師報告頭腦中的所思所想源葫，借此來幫助患者重新經(jīng)歷創(chuàng)傷事件诗越、疏解情緒，達(dá)到治療目的息堂。

隨著在更多病人身上使用這種全新的治療技術(shù)嚷狞，弗洛伊德漸漸發(fā)現(xiàn)，很多患者都在自由聯(lián)想中匯報了自己童年曾遭受過性的創(chuàng)傷。據(jù)此床未，弗洛伊德提出了“誘惑理論”褂乍。這一理論認(rèn)為，歇斯底里的發(fā)作是由于幼年期遭受過性創(chuàng)傷所致即硼。

從19世紀(jì)90年代末開始逃片，弗洛伊德對自己片段的記憶、試圖掩蓋的欲望和情感進(jìn)行檢視和審查只酥，主要使用的技術(shù)就是他自己發(fā)展出來的自由聯(lián)想褥实，而主要依靠的素材就是他的夢。

1900年8月裂允，弗洛伊德出版了他的《夢的解析》损离。在這本書中，弗洛伊德通過大量的范例詳細(xì)地講述了如何對夢進(jìn)行分析绝编。弗洛伊德把夢里的每個元素獨立開來僻澎，并以這些元素為起點做自由聯(lián)想，他用這樣的方式對自己和病人的一千多個夢做過解析后十饥，呈現(xiàn)出一個普遍的原則——“夢是對欲望的滿足”窟勃。“夢是一種對被壓抑逗堵、被禁止的欲望進(jìn)行過偽裝后的滿足秉氧。”簡單地說蜒秤，夢是做夢者潛意識中的欲望汁咏，經(jīng)過某種內(nèi)在檢查機(jī)制處理之后進(jìn)入意識的內(nèi)容。通過對夢境的分析作媚，我們就可以看到夢境中希望得到滿足的驅(qū)力是什么攘滩，以及拒絕滿足驅(qū)力且與之對抗的防御機(jī)制是什么。

這里提到了兩個精神分析中的概念：驅(qū)力和防御機(jī)制纸泡。弗洛伊德將驅(qū)力稱為力比多漂问，這是德文的音譯，也可以被稱為性驅(qū)力弟灼。這里的性泛指一切身體器官的快感级解，因此性驅(qū)力是驅(qū)使人進(jìn)行一切活動的力量，是人類心中最原始的能量田绑。而防御機(jī)制則是指勤哗，自我將可怕的東西控制于意識之外以減少或避免焦慮的方式。弗洛伊德提到掩驱，人們最常使用的一種防御機(jī)制是壓抑芒划，也就是人們把道德規(guī)范所不能接受的欲望壓抑到潛意識中冬竟，不去體驗它們的存在。

第一次世界大戰(zhàn)后民逼，戰(zhàn)爭讓弗洛伊德更加深入地思考著他一直以來都在關(guān)注的主題：死亡泵殴。他發(fā)展出了與性驅(qū)力相對應(yīng)的另一種力量——攻擊驅(qū)力，以此來解釋人類某些黑暗的拼苍、具有破壞性的行為笑诅。攻擊驅(qū)力不只表現(xiàn)在殘暴的殺戮中，在日常生活中也表現(xiàn)在玩笑式的謾罵疮鲫、挖苦諷刺或是體育運(yùn)動中的對抗等吆你。弗洛伊德認(rèn)為，攻擊驅(qū)力與性驅(qū)力是此消彼長的二元對立關(guān)系俊犯，他們共同構(gòu)成了人類生存的能量之源妇多。我們更熟悉的說法是死亡本能與性本能。

1923年燕侠，弗洛伊德出版了他的另一部重要著作《自我與本我》者祖。這本書重點講述了弗洛伊德對自己所創(chuàng)建的精神分析理論的修正，并提出了人格結(jié)構(gòu)理論绢彤。這個理論認(rèn)為七问，人格分為三個部分，分別是本我杖虾、自我和超我烂瘫，其中媒熊，本我代表人們最原始的欲望和需求奇适，并希望獲得即刻的滿足；而超我則代表了人們理想中的自我芦鳍、道德規(guī)范或一個人的良心嚷往，它嚴(yán)苛地監(jiān)視著一個人的行為是否符合這些標(biāo)準(zhǔn)；最后柠衅，自我的作用是協(xié)調(diào)本我皮仁、超我和環(huán)境三者之間的關(guān)系，力圖在符合超我和環(huán)境要求的前提下菲宴，盡可能地滿足本我的需求贷祈，上述三種力量的相互作用很大一部分是在潛意識中進(jìn)行的。

1929年喝峦，弗洛伊德完成了《文明及其缺憾》势誊。這是一本簡潔有力的政治精神分析，是弗洛伊德更大的思想構(gòu)架中的一部分谣蠢。簡而言之粟耻，他認(rèn)為查近，文明壓抑了人的性本能和死亡本能。

1939年9月21日挤忙，弗洛伊德的私人醫(yī)生遵守了和弗洛伊德的約定霜威，為他注射了超劑量的嗎啡，9月23日凌晨3點册烈，弗洛伊德離開了人世戈泼。這是二戰(zhàn)剛剛開始的第一個月。

弗洛伊德年幼的時候赏僧，有一次和父親雅各布出門矮冬，迎面過來的一個人故意打掉了雅各布的帽子，而雅各布并沒有和那個人發(fā)生沖突次哈，只是默默地走過去撿起帽子胎署，父親的這種懦弱讓弗洛伊德感到憤怒。從少年期開始窑滞，弗洛伊德便表現(xiàn)出性格的堅毅和體力的勇猛琼牧，在同學(xué)嘲笑他的猶太人身份時，弗洛伊德做出的回應(yīng)是反抗哀卫。他自比漢尼拔巨坊，自比摩西，這都是身負(fù)重要使命此改、要面對強(qiáng)大敵人和艱難命運(yùn)的英雄趾撵。由于猶太人身份，弗洛伊德年輕時被維也納的醫(yī)生圈子排斥共啃，他也習(xí)慣性地站到大多數(shù)的對立面去占调。人們普遍不接受精神分析學(xué)說，也和弗洛伊德毫不諱言自己的猶太人身份有關(guān)移剪。雖然我們不能說只有邊緣的猶太人才能開創(chuàng)出新學(xué)說究珊，但是弗洛伊德關(guān)注的大問題——生與死、性與死纵苛、過去與現(xiàn)在剿涮、疾病與健康，這一系列二分法顯示的矛盾都有猶太思想的特色攻人，他的作品為我們展示了生命中沒有任何東西是不言自明的取试，就連生命中的事實也無法為自己發(fā)聲。

四怀吻、《夢的解析》

到此瞬浓，再說夢的解析，似乎略顯多余烙博，但我仍然要把我的原則貫徹到底瑟蜈，把最開始定下來的框架內(nèi)容補(bǔ)足烟逊。

這本書，主要有四個重點內(nèi)容：第一铺根，在弗洛伊德以前宪躯，人們?nèi)绾慰创龎簦康诙挥兀瑝羰鞘裁捶醚扛ヂ逡恋聻槭裁凑f夢是欲望的滿足？第三掂林，夢為什么要偽裝臣缀？夢有哪些偽裝手段？第四泻帮，如何用精神分析法來解釋我們的夢精置？

在弗洛伊德以前，人們是如何看待夢的锣杂？夢是什么呢脂倦？一般人對于夢的性質(zhì)主要有兩種看法：一種是原始時代留下來的。原始人認(rèn)為夢是來自他們所信仰的鬼神的啟示元莫，可以預(yù)卜未來赖阻，可以指導(dǎo)行動。在古埃及人看來踱蠢，夢是來自某種超自然力量的指示火欧，這種觀點就算到今天也仍然有很多人深信不疑。而另一種看法則認(rèn)為茎截，夢是沒有意義的胡思亂想苇侵，是無法被理解的思維片段。他們認(rèn)為夢沒有意義稼虎，無法解釋衅檀，所以他們提出的關(guān)于夢的理論就不太關(guān)心如何去解析夢■可以這么說，關(guān)于夢的研究沉眶，在弗洛伊德發(fā)表《夢的解析》之前打却，幾千年來人類對夢這一神秘現(xiàn)象充滿了困惑，很多迷信的谎倔、不可靠的說法廣泛流傳柳击，可是相關(guān)的研究卻沒有太大進(jìn)展。

這樣的背景下片习，弗洛伊德的《夢的解析》橫空出世捌肴。他提出看法蹬叭，第一，他否認(rèn)了夢是超自然力量所帶來的啟示状知，認(rèn)為這是迷信的說法秽五；第二，他反對把夢當(dāng)成沒有意義的胡思亂想饥悴，他認(rèn)為坦喘，夢是充滿意義的，夢和做夢者清醒狀態(tài)的思想活動有著密切的聯(lián)系西设，而且最重要的是瓣铣，他認(rèn)為夢是可以解釋的。

那么在此之前贷揽，人們是如何解析夢境的呢棠笑？一般來說，民間有兩種解夢辦法禽绪，一種叫密碼法腐晾，一種叫符號性的釋夢。

密碼法像查字典丐一。夢見的東西就像不認(rèn)識的單詞藻糖，一個一個參照字典翻譯出來，再串成句子库车。用密碼法解夢巨柒，就有點像我們的周公解夢，解夢的人會查閱解夢書籍柠衍，根據(jù)某一解夢書籍洋满，把夢中的細(xì)節(jié)翻譯成相關(guān)的內(nèi)容，接下來的任務(wù)就是把相關(guān)內(nèi)容連接起來珍坊，就可以解夢了牺勾。

另一種方法，是將全部夢視為一個整體阵漏，試以別的內(nèi)容來取代驻民。此法實際上就某些方面看來，卻是利用“相似”的原理履怯，而且回还，有時手法相當(dāng)高明。這便是“符號性的釋夢”叹洲∧叮《圣經(jīng)》上約瑟對法老的夢所作出的解釋，便是一個例子运提』热幔“先出現(xiàn)七只健壯的牛闻葵，繼有七只瘦弱的牛出現(xiàn)，它們把前七只健壯的牛吞掉”癣丧，這就解釋為暗示著“埃及以后會有七個饑荒的年頭”槽畔，同時預(yù)言“這七年會把前七年豐收所積蓄的糧食全部耗光”。大部分富有想象力的文學(xué)作家所編造出的夢坎缭，多是運(yùn)用此種“符號性的釋夢”竟痰，因為他們是以我們普通人在夢里所發(fā)現(xiàn)的那份“相似”來體現(xiàn)他們的想法。而那些主張“夢是預(yù)言未來的觀念”者掏呼，則是利用“符號釋夢法”來對夢作解釋坏快，根據(jù)其內(nèi)容和形式加以臆測未來。

符號性釋夢不靠譜的地方憎夷，就像弗洛伊德說的莽鸿，它無法解釋所有的夢，而且全憑一種主觀的推測以及直覺的反應(yīng)拾给，并不可靠祥得。而密碼法則靠個別人編寫的《解夢書》來翻譯夢，可解夢書籍提供的解釋不一定適用于所有人蒋得。兩種方法都無法準(zhǔn)確地找出夢的意義级及，它們都算不上可靠的解夢方法。

那么额衙，應(yīng)該怎么解釋夢呢饮焦？弗洛伊德提出，用“精神分析法”來解析夢窍侧。

咱們接下來說說县踢，夢到底是什么？弗洛伊德認(rèn)為伟件，夢是欲望的滿足硼啤。前面我們講到，弗洛伊德認(rèn)為夢不是無意義的胡思亂想斧账，而是有意義的精神現(xiàn)象谴返，是由高度復(fù)雜的精神活動構(gòu)成的。那問題就來了其骄，夢既然有意義亏镰，它的意義到底是什么？經(jīng)過對大量夢境的分析研究拯爽，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，夢境所演示的钧忽，其實是內(nèi)心某種欲望的滿足毯炮。

“夢是欲望的滿足”逼肯，這句話是弗洛伊德在書中得出的最核心、最重要的結(jié)論桃煎。這本書篮幢，你什么都可以忘記，但這句話一定要記住为迈。

其實夢的這個特點三椿，我們是很容易察覺的。弗洛伊德舉了一個例子葫辐，“在我的青年時期搜锰，這種“方便的夢”常常發(fā)生。那時耿战，我經(jīng)常工作至深夜蛋叼，早上起床對我來說成了一件困難的事。所以剂陡，清晨時狈涮，我經(jīng)常夢到我已經(jīng)起床在洗漱，不再為未能起床而焦慮鸭栖，因此歌馍，我得以繼續(xù)酣睡≡稳担”

弗洛伊德還把孩子的夢作為研究對象松却。他認(rèn)為，研究低級動物的構(gòu)造或發(fā)展捏题，有助于揭示高級動物的構(gòu)造玻褪。同樣的，了解兒童的心理特點公荧，對研究成人的心理也有相似的作用带射。小孩的心理活動不像成年人那么復(fù)雜，他們的夢通常都是簡單的愿望達(dá)成循狰。

你可能就要問了窟社，說夢是欲望的滿足，難道所有的夢都是欲望的滿足嗎绪钥？這樣的結(jié)論會不會太絕對了灿里？開心的夢是愿望的達(dá)成，這我們可以理解程腹，但那些恐怖匣吊、痛苦、焦慮的夢，難道也是欲望的滿足色鸳？

對于這些問題社痛，弗洛伊德堅持認(rèn)為，所有夢的核心本質(zhì)命雀，都是欲望的滿足蒜哀，就算是讓我們痛苦、焦慮的噩夢也是吏砂。只不過成年人比小孩子復(fù)雜得多撵儿，在夢里實現(xiàn)自己的心愿，不會像小孩子那么簡單直接狐血。比如想喝牛奶就夢見喝牛奶淀歇，想去登山就夢見去登山。成年人的夢氛雪，本質(zhì)上仍然是欲望的滿足房匆，不過經(jīng)常是經(jīng)過偽裝的，這些偽裝會把真正的欲望隱藏起來报亩。如果你表面上看不出來這個夢滿足了什么欲望浴鸿，那就說明這個愿望被偽裝起來了。

弗洛伊德舉了個例子弦追。他有一個女病人岳链，姐姐有兩個兒子，但是很不幸劲件，大兒子早年夭折了掸哑，這位女病人也因此悲痛欲絕×阍叮可是有一天晚上苗分，她卻夢見姐姐的小兒子也死了。在生活里牵辣，她絕不會希望這樣的事情發(fā)生摔癣。所以她并不同意弗洛伊德“夢是欲望的滿足”這個觀點。

可是根據(jù)弗洛伊德的了解和剖析纬向，這位女病人有一位前男友是一個文學(xué)家择浊，可是姐姐卻不同意這樁婚事，他倆分手逾条。她心里一直放不下對方琢岩，但自尊心和家庭觀念又壓抑了她的欲望，這種想見不能見的矛盾师脂，促使她抓住一切可能的機(jī)會担孔，幾乎每一次前男友的演講她都在場江锨，只是為了遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看一眼。

她大外甥死的時候攒磨，很久沒露面的意中人來參加過喪禮泳桦。所以汤徽，夢見小外甥死亡娩缰，其實滿足了女病人想再次見到意中人的愿望。按照理智谒府、自尊心和道德約束拼坎，女病人是不應(yīng)該見這個人的。所以為了掩蓋她的欲望完疫，她在夢里選擇了一個喪葬的場合泰鸡，在這種極端痛苦的環(huán)境下，不會有人聯(lián)想到愛情壳鹤，人為制造的痛苦盛龄，其實是用來掩蓋真實愿望的。內(nèi)容痛苦的夢芳誓，仍然可以解釋為欲望的滿足余舶。

但是老實講，弗洛伊德的解釋锹淌，邏輯上能夠自恰匿值，但這樣一種解釋，暗含著一種可以解釋一切的論調(diào)赂摆，這也是弗洛伊德精神分析的缺陷挟憔。

可是夢為什么不直接實現(xiàn)自己的愿望，非要偽裝呢烟号？绊谭，下一個重要概念，夢的偽裝汪拥。

每個造夢者达传，內(nèi)部都存在兩種精神力量，一種力量構(gòu)造愿望喷楣，并想辦法在夢中實現(xiàn)它（這個力量就是后來弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)中的“本我”）趟大；另一種負(fù)責(zé)審查夢的內(nèi)容，它就像擁有特權(quán)的審查官（這個力量就是后來弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)中的“超我”）铣焊，它守著意識的大門逊朽，它可以決定潛意識中哪一些內(nèi)容可以進(jìn)入我們的意識。什么又是潛意識曲伊？前面我們提到了弗洛伊德的冰山理論叽讳，大概意思就是追他，人的意識就像一座冰山，露出海面的僅僅只是很小的一部分岛蚤，而在海面之下的絕大部分不為我們所知邑狸，這部分意識，稱之為“潛意識”涤妒。夢通過了審查单雾，才有機(jī)會從潛意識進(jìn)入意識層面，被我們覺察到她紫。

欲望想從潛意識進(jìn)入意識層面并不容易硅堆。尤其是當(dāng)這個欲望屬于那類一直被壓抑、被排斥的愿望時贿讹，就更加不容易渐逃。它就必須進(jìn)行偽裝，才能被允許進(jìn)入意識層面民褂。這個夢的審查官具有道德約束力茄菊，人的內(nèi)心有很多不光彩的，甚至自私的欲望赊堪，所以一直被內(nèi)心的道德感壓抑和排斥著面殖，被關(guān)在潛意識里。為了從潛意識里跑出來雹食，并合理地出現(xiàn)在意識層面的夢境里畜普，這些被壓抑、被排斥的欲望會進(jìn)行偽裝群叶。

那么又要問了吃挑，夢是如何偽裝的呢？夢的隱藏部分是如何通過偽裝變成可以通過審查街立，被允許進(jìn)入意識的顯露部分呢切黔？夢的偽裝有四種方式系洛，分別是：濃縮作用、移置作用、象征作用侣颂、潤飾作用癌蓖。

第一種方式叫濃縮作用怯晕，就是把兩個以上的印象或經(jīng)驗結(jié)合起來哟旗，集中在一個具體的形象上。

第二種方式叫移置作用荣病，就是把具有重要精神價值的內(nèi)容轉(zhuǎn)移到無關(guān)緊要的事情上码撰。就像我們男女交朋友，要交換定情信物个盆，會送一些小東西脖岛，這些小東西本身無關(guān)緊要朵栖，但愛情移置到它上面，就意義非凡了柴梆。

第三種方式叫象征作用陨溅，就是把抽象的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具體的形象。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)绍在，象征作用常常帶有性的色彩门扇。人類出于對性的好奇，從青春期開始就產(chǎn)生了對身體器官的想象揣苏。被壓抑的性沖動在夢里會轉(zhuǎn)化成具體的形象悯嗓，如手杖、雨傘卸察、蠟燭、蛇铅祸，總之棍狀物坑质，在弗洛伊德看來，都象征著男性生殖器官临梗，而如果夢到洞穴涡扼、瓶子、箱子盟庞、盒子這樣的容器吃沪，那就是女性生殖器的象征了。（這一點著實不敢恭維什猖，但同時也反應(yīng)了這是我的“超我”對此觀念的否定和壓抑票彪。）

第四種方式叫潤飾作用。夢從人日常生活經(jīng)歷中取材不狮，又經(jīng)過前三種作用偽裝變形降铸，得到的是幾個沒有關(guān)聯(lián)的形象。潤飾作用就是按照某種邏輯摇零，把這些形象強(qiáng)行編成一個像模像樣推掸、可理解的故事。雖然潤飾作用的目的是讓夢看起來邏輯更連貫驻仅、更容易理解谅畅，可是事實上卻在進(jìn)一步歪曲夢的內(nèi)容。

夢的四種方式的最終目的都是為了偽裝夢噪服，讓夢躲過審查毡泻。可是經(jīng)過這么一折騰芯咧，夢就面目全非了牙捉，在改造和偽裝的過程中它喪失了原有的邏輯關(guān)系竹揍，它很可能看起來混亂荒謬、撲朔迷離邪铲、難以理解芬位，很難找到愿望滿足的跡象。因此带到，夢是被壓制昧碉、被排斥的欲望，用偽裝的方式得到了實現(xiàn)揽惹。

最后被饿，如何用精神分析法來找到夢的真正意義？盡管有些夢是混亂的搪搏、奇怪的狭握，甚至是荒謬的。

我們已經(jīng)知道疯溺，夢是欲望的滿足论颅。在簡單的夢里，欲望沒有受到壓抑囱嫩，不用偽裝恃疯，就可以直接在夢里實現(xiàn)。這類夢大多數(shù)出現(xiàn)在心智簡單的小孩子的夢里墨闲，隨著年齡增長今妄，在成年人的夢中出現(xiàn)得越來越少；在復(fù)雜的夢里鸳碧，欲望被壓抑盾鳞，只有經(jīng)過種種偽裝，愿望才能在夢里達(dá)成杆兵。所謂的解夢雁仲，就是反向解開夢的偽裝。就好比脫衣服琐脏，其實就是衣服是怎么一步一步穿上去的攒砖，我們就怎么脫下來。在弗洛伊德看來日裙，夢的材料永遠(yuǎn)來源于造夢者的經(jīng)驗吹艇。從分析的角度看，夢不管如何偽裝昂拂，夢的素材都可以從造夢者的真實生活經(jīng)驗之中找到來源受神。在他看來，夢是一大堆心理元素的堆砌格侯，所以要把夢一段一段拆開分析鼻听，這有點像前面講過的密碼法财著，而不是整體地去看。

精神分析療法要求病人說出腦中產(chǎn)生的每一個觀念和想法撑碴。病人要對自己的思想放棄一切批評撑教，病人要說出自己腦中浮現(xiàn)的一切，不能隱瞞一切自己覺得無關(guān)緊要甚至于覺得難以啟齒的信息醉拓。用精神分析法分析夢伟姐，就是將夢分割成片段，讓做夢者告訴分析者亿卤，有關(guān)每一個片段的一系列聯(lián)想愤兵，然后分析者再從聯(lián)想中找到夢的隱藏意思。

解析夢排吴，最重要的就是找到夢想要實現(xiàn)的那個愿望秆乳。用精神分析法解析夢，總結(jié)起來傍念，就是將夢境拆分成不同的部分矫夷，然后針對各個部分展開自由聯(lián)想，追溯這些念頭和想法在真實生活中的來源憋槐，然后再找出不同部分的內(nèi)在聯(lián)系。

最后我想說淑趾，精神分析首先不是說療法阳仔，而是說探索。探索如何更誠實有效地言說那些我們覺得如此難以啟口的惱人事物扣泊。這就是為什么弗洛伊德如此重視詞匯近范、符號和敘事。也正因為如此延蟹，精神分析學(xué)的架構(gòu)看起來更像神話而非科學(xué)评矩。我們依靠扭曲的自我詮釋來找尋自己在這個混亂世界的位置，而弗洛伊德正是摧毀那些我們用來構(gòu)建自己歷史阱飘，特別是孩提時代對自己的扭曲詮釋斥杜。精神分析法既不是通常意義上的科學(xué)，也不是通常意義上的文學(xué)沥匈。但弗洛伊德的學(xué)說蔗喂，充分解釋了我們對自己的不接受，也顯示了我們比自身希望的還要復(fù)雜高帖。

弗洛伊德自認(rèn)為肩負(fù)的使命，就是幫助人用理性的自我來控制和主宰本能的沖動散址，最終實現(xiàn)人的解放宣赔，所以瞪浸，與其說弗洛伊德不是科學(xué)家，不如說他是披著心理學(xué)家和科學(xué)家外衣的世界改革家默终。可惜因為種種原因齐蔽，這場運(yùn)動并沒有達(dá)成他所期望的目標(biāo)，但精神分析已經(jīng)改變了世界含滴，成為了西方乃至世界思想文化領(lǐng)域不可或缺的存在，這是弗洛伊德對全人類的偉大貢獻(xiàn)谈况。

以上

李俊

2019-2-23