一掷邦、導(dǎo)論
古希臘有兩位最重要的哲學(xué)家，一位是柏拉圖废恋，一位是亞里士多德谈秫。蘇格拉底當(dāng)然是最早的一位。但蘇格拉底這個人述而不作鱼鼓，他的的思想更多是被柏拉圖記載的拟烫，所以我們就來看看西方古希臘最重要的唯心主義思想家，甚至是西方古希臘的形而上學(xué)的最重要的代表人物--柏拉圖迄本。
我們首先簡單講講柏拉圖這個人的生平硕淑。柏拉圖出生于雅典的豪門，他的父系和母系都是名門望族，在雅典的政治生活中都起到了很重要的作用置媳。但是于樟，正因為柏拉圖的這個豪門出身，后來在恢復(fù)了民主制的雅典拇囊，他就遭到了很多平民的記恨迂曲。而且，他最后追隨蘇格拉底寥袭，但蘇格拉底被處以死刑路捧，于是柏拉圖在雅典就更待不下去了，于是就和蘇格拉底其他的弟子們一塊兒作鳥獸散传黄。
柏拉圖跑到了西西里杰扫，也就是今天所說的意大利西西里島。在西西里膘掰，當(dāng)時有一個古代的希臘城邦--敘拉古章姓，今天叫錫拉庫薩(Syracuse)。那么炭序，敘拉古當(dāng)然有一個統(tǒng)治者--國王啤覆，柏拉圖就想說服這個國王，就像當(dāng)年孔夫子周游列國惭聂，想說服統(tǒng)治者接受他的思想一樣窗声。于是，柏拉圖就跟這個敘拉古的國王講他的治國理政的一些思想辜纲，結(jié)果這個國王對他的這套思想不感興趣笨觅，但是這個國王倒是把他聘為太子師，讓他教自己的兒子耕腾。不幸的是见剩，他講的這套思想，國王還是不感興趣扫俺。最后苍苞，國王一怒之下，就把柏拉圖給送到了奴隸市場狼纬，準(zhǔn)備把他當(dāng)奴隸賣掉羹呵。結(jié)果正好在奴隸市場遇到一個柏拉圖的熟人，這個熟人就自己花錢疗琉，把他給贖了下來冈欢。所以從此以后，世界上就多了一個哲學(xué)家盈简，少了一個奴隸凑耻。如果不是這件事情太示，可能就不會有柏拉圖這個思想家存在。
后來柏拉圖當(dāng)然就離開了西西里香浩，又到別的地方去流亡类缤。不久以后，敘拉古的國王死了弃衍。柏拉圖認(rèn)為自己的機(jī)遇到了呀非，因為繼任國王正是他之前教過的太子坚俗。于是镜盯，他又回到了敘拉古，想向他曾經(jīng)的學(xué)生猖败、現(xiàn)在的新國王傳輸他的這套思想速缆。這套思想就是柏拉圖的理想國的理論。但是沒想到的是恩闻，他的這個學(xué)生對他的這套東西也不感興趣艺糜。所以，柏拉圖幾度來到西西里幢尚，都碰了壁破停，最后他只好灰溜溜離開敘拉古，然后就回到了雅典尉剩。
雅典有一個廢棄的體育場真慢，于是柏拉圖就在這個體育場建立起他的學(xué)校，開始收徒授學(xué)理茎，史稱柏拉圖學(xué)園黑界，又叫"阿加德米"（Academy）學(xué)園。今天的大學(xué)"學(xué)院"就是從"阿加德米"這個詞來的皂林。柏拉圖就在這個地方傳授他的思想朗鸠，一直到去世。后來础倍，柏拉圖的弟子們接過他的衣缽烛占，柏拉圖學(xué)園也跟畢達(dá)哥拉斯學(xué)園一樣，存在了八九百年沟启，一直到基督教全盛時代忆家，才把這些希臘的學(xué)園給解散。
當(dāng)然我想順便說一下美浦，阿加德米以前是一個體育場弦赖，柏拉圖在這個地方建立了學(xué)園。柏拉圖這個人他是身體很棒的浦辨，他長得一表人才蹬竖，跟蘇格拉底很不一樣沼沈，而且他熱衷于運動，他的摔跤很厲害币厕。據(jù)說列另，他曾經(jīng)在某一個類似于奧林匹亞競技會的全希臘的運動會上，獲得過摔跤的冠軍旦装。所以他這個學(xué)園教兩樣?xùn)|西页衙，一個是教他的思想，一個是教摔跤阴绢。柏拉圖的本名并不叫柏拉圖店乐，柏拉圖是個綽號。柏拉圖是什么意思呢呻袭？是"大塊頭"的意思眨八。柏拉圖長得很壯，所以被稱為"大塊頭"左电。乃至于他的名字反過來大家都不怎么說了廉侧，他的綽號--柏拉圖就成為了他后來的名字。所以篓足，柏拉圖實際上是個"大塊頭"的意思段誊。
總的來說，柏拉圖學(xué)園在希臘影響非常大栈拖。而且最重要的是连舍，雖然后來柏拉圖學(xué)園被解散，但柏拉圖的思想?yún)s傳承到了后來的基督教辱魁，被基督教神學(xué)所吸收烟瞧。柏拉圖思想、柏拉圖主義對后來的基督教神學(xué)產(chǎn)生了重要的奠基作用染簇。因此成為后來西方的顯學(xué)参滴。再往后到了近代西方的唯心主義，又是順著柏拉圖的話題往下研究锻弓，把柏拉圖的思想發(fā)揚光大砾赔。
所以，可以說一直到今天青灼，柏拉圖的影響仍然非常大暴心。這也就是為什么我前面講過，英國20世紀(jì)的哲學(xué)家懷特海說杂拨，"整個一部西方哲學(xué)史专普，就是對柏拉圖哲學(xué)的一個注腳。"原因是柏拉圖影響太大了弹沽。
二檀夹、柏拉圖的主要思想
那我們就講了柏拉圖的生平以后筋粗，我們就講講柏拉圖這個人他的觀點是什么？
柏拉圖有30多篇對話錄炸渡，都留存到今娜亿。而這30多篇對話錄，都是以蘇格拉底為對話的一方蚌堵。里面記載著蘇格拉底跟各種各樣的人對話买决，有些是真實發(fā)生的，有些是他自己有點牽強(qiáng)附會的拉在一塊兒的吼畏。比如說督赤，有些人都不是蘇格拉底這個時代的人，他也說是蘇格拉底與這些人對話宫仗。比如《巴門尼德篇》够挂，巴門尼德跟蘇格拉底根本不是一個時代人，但他也可以用巴門尼德跟蘇格拉底之間的對話方式來表述思想藕夫。重要的不是是否真實發(fā)生，而是這種思想的碰撞枯冈。
而且毅贮，柏拉圖的著作早期的對話，基本上是比較忠實的反映了蘇格拉底的思想尘奏。但是到了中后期滩褥，柏拉圖的對話錄，都是借蘇格拉底的嘴來抒發(fā)自己的觀點炫加，所以這個就是柏拉圖的觀點了瑰煎。那我們說，蘇格拉底由于他一生述而不作俗孝，那么酒甸，他對柏拉圖的影響主要在哪里？他給柏拉圖產(chǎn)生了什么樣的重要的思想啟發(fā)赋铝，這是我們可能要重點強(qiáng)調(diào)的東西插勤。
亞里士多德認(rèn)為，蘇格拉底最重要的功勞就是通過歸納論證革骨，來尋找一般的定義农尖。蘇格拉底自己非常形象的說，他是從她母親那里良哲，學(xué)來的精神接生術(shù)盛卡，因此他也通過各種各樣的結(jié)論，不斷的深入筑凫，最后得出一個關(guān)于這個概念的一般定義滑沧。所以喇颁，一般定義問題就成為一個重要的問題。而這個一般定義問題嚎货，就涉及到"定義"這個概念橘霎，這個概念本身是有內(nèi)涵的，所以到了柏拉圖時期殖属，就發(fā)展出理念論姐叁。
唯心主義本體論--理念論
柏拉圖的理念論是什么東西呢？柏拉圖認(rèn)為任何事物的最重要的就是它的本質(zhì)規(guī)定性洗显，而這個本質(zhì)規(guī)定性就是它的概念外潜，因為概念本身是含有內(nèi)涵的。當(dāng)我說每個概念的時候挠唆，你們都聽得懂处窥，是因為你們懂這個概念的內(nèi)涵。比如玄组，如果是小學(xué)生來聽課滔驾，他就聽不懂了。有很多概念小學(xué)生就不懂俄讹，比如我說動物馬哆致、牛，他能懂患膛，但是我要說"悲劇"摊阀，他就不懂悲劇是什么了。因此從這個意義上來說踪蹬，當(dāng)我說這些哲學(xué)概念時胞此，你們聽得懂，這是因為你們不僅聽得懂這個聲音跃捣，而且你們懂這個聲音發(fā)出來的這個詞的內(nèi)涵是什么漱牵，我們才能在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行交流。雖然每個人的理解可能有一定的差異枝缔，而且每個人很難精確的把這個概念的定義給表述出來布疙，但是這個概念所包含的內(nèi)涵我們是知道的。
實際上概念本身不僅是一個詞愿卸，不僅是一個聲音灵临。概念，它是含有概念所包含的那個內(nèi)涵定義的趴荸，以及它這個定義所支撐的那個對象的儒溉。這就涉及到一個很復(fù)雜的問題，而柏拉圖的哲學(xué)實際上就是解決這個問題的发钝。柏拉圖就是接著蘇格拉底的一般定義顿涣，通過歸納論證波闹，找出一個概念的一般定義，順著這個往下走涛碑。所以精堕，柏拉圖一上來就表述了一種理念論的思想。
柏拉圖說我們可以說美包含兩方面蒲障，一方面我們說有美的人歹篓、美的樹、美的馬揉阎，一方面我們說有美本身分俯。這樣就把美分開了知押，美的人，比如貂蟬轮纫、西施镊逝；美的馬趋艘，比如衡奥，赤兔馬等等涂籽，因此，任何事物都有美的東西垮衷。而另一方面還有美本身厅翔，而美的東西之所以是美的，是因為它分有和摹仿了美本身搀突。這句話內(nèi)涵很深，首先熊泵，我們說這個二分法大家應(yīng)該是聽得懂的仰迁，就像我們中國當(dāng)年公孫龍和惠施討論的"白馬非馬"，白馬不是馬顽分，當(dāng)然黑馬也不是馬徐许，灰馬也不是馬，那馬到底是什么呢卒蘸？
哲學(xué)是要動腦子的雌隅。至少我們得承認(rèn)有三個東西，首先就是馬所指稱的那個對象缸沃，但是這個對象和你看到的白馬恰起、黑馬不一樣，對吧趾牧？但是你不能說沒有對象检盼，這個馬完全是你虛構(gòu)的，肯定不是的翘单。但是你又不能在現(xiàn)實中看到這個馬吨枉，你看到的是白馬蹦渣、黑馬。但是你得假定馬這個概念所指稱的對象應(yīng)該還是客觀存在的貌亭，只不過你眼睛看不到柬唯，你用思想可以把它抽出來。就像命運你看不見圃庭，你不能否定客觀上存在命運锄奢。
其次，這個概念本身有它的規(guī)定性冤议，就是這個概念是有定義的斟薇。何為馬？馬之為馬恕酸，一定得有它的一個規(guī)定堪滨。這個定義，可能不是我們每個人都能精確的表述出來蕊温，只有從事各行各業(yè)的專家才能精確的表述他所知道的這個定義的內(nèi)涵袱箱。
第三，就是這個詞义矛，它叫什么发笔。桌子它叫桌子也好，叫table也好凉翻，都是指這么一個東西了讨。這是最淺的一步了。至于它叫什么東西制轰，它發(fā)什么音前计，它用什么語詞來表述它，這又是另一步了垃杖。
總之男杈，首先是這個概念指稱的那個客觀的對象，其次是這個概念的一套定義调俘、內(nèi)涵伶棒，最后就是概念的這個名稱，柏拉圖他強(qiáng)調(diào)的概念彩库、理念肤无，當(dāng)然是把這些都包含在內(nèi)了，既有它所指稱的東西--美本身侧巨。同時舅锄，美作為美，又是有一套定義的。最后皇忿，還有美這個詞畴蹭，是指稱這個概念的，用于表述這個概念鳍烁。
問題就在于叨襟，到底是先有美的人，才有美本身幔荒，還是先有美本身糊闽，才有美的人？我說的"在先"爹梁，既包括邏輯上的在先右犹，也包括時間上的在先。
我們的樸素常識認(rèn)為姚垃，那肯定是美的東西在先念链，我們看過美的樹、美的馬积糯、美的人掂墓，然后我們把所有它的差異去掉，抽出一個共同的特點叫美看成。然后君编，在頭腦中形成美的本身、美的概念川慌。
柏拉圖他則告訴你是先有美的概念吃嘿、先有美本身，而后才有美的人梦重、美的樹唠椭、美的馬。而美的樹忍饰、美的人、美的馬寺庄，是怎么樣成為美的樹艾蓝、美的人、美的馬呢斗塘？是因為它分有和摹仿了美的理念赢织。后來，包括基督教神學(xué)馍盟、包括希臘主要的唯心主義于置，西方主要的唯心主義都是這個觀點。黑格爾哲學(xué)從哪里開始贞岭？從概念開始八毯、從邏輯開始搓侄，世界都不存在、自然界都不存在话速、人類社會不存在讶踪，什么都不存在的之前是有概念在先的，這是西方的一套主流思想泊交。所以從這個意義上來說乳讥，柏拉圖他是堅持概念在先的，idea就是概念廓俭。但是在柏拉圖的時候云石，我們把它叫做理念論，有時候也把這個理念翻譯為相研乒，或者叫理型汹忠，但是最主要還是翻譯為理念。
理念是個什么樣的觀點呢告嘲？我們說了错维，我們受的教育是先有美的東西，比如美的人橄唬、美的樹赋焕、美的馬，然后仰楚，我們形成美的概念隆判。柏拉圖則認(rèn)為先有美本身。所以僧界，柏拉圖認(rèn)為侨嘀，這個世界是兩個世界構(gòu)成的，一個世界就是我們看到的千姿百態(tài)的不同美的事物捂襟，或者各種各樣的事物構(gòu)成的咬腕；另一個世界則是由一大堆概念構(gòu)成的世界，這個世界是我們眼睛看不到的葬荷，但是我們的靈魂可以把握的涨共。這個概念構(gòu)成的世界叫理念世界，我們看到的千差萬別的事物構(gòu)成的世界叫感覺世界宠漩，這兩個世界是對立的举反。感覺世界是一個非真實的世界，雖然你也不能說它不存在扒吁，它也是一個實在的世界火鼻，但是它確實不是真實的實在，它轉(zhuǎn)瞬即逝，如過眼云煙魁索。
而真實的世界是理念構(gòu)成的世界融撞，那個世界才是一個本真的世界。但是理念世界卻是你眼睛看不到的蛾默，那個世界只有人的思想才能把握懦铺。所以柏拉圖明確提出了這樣一個美的東西和美本身之間的對立。當(dāng)然支鸡，推而廣之到一切冬念，桌子本身和桌子的對立，馬本身和各種各樣的馬之間的對立牧挣。這些所有的對立急前，它都是代表：一個方面有概念，概念構(gòu)成了這個系統(tǒng)瀑构；一個方面有摹仿裆针、分有這些概念的具體的東西。當(dāng)然寺晌，至于怎么摹仿世吨、怎么分有？這才是重要的問題呻征。柏拉圖此時就表現(xiàn)出他詩人的特點耘婚，他說那是另外一個問題，他不講了陆赋。
所以沐祷，后來亞里士多德批判他的老師，說柏拉圖這種摹仿說攒岛，它就是一種詩意的比喻赖临，不是一種哲學(xué)的辨析、不是一種邏輯的推理灾锯，而是一種詩意的比喻兢榨，柏拉圖像做詩一樣的做哲學(xué)。但是顺饮，我們其實可以為柏拉圖辯護(hù)的色乾，柏拉圖為什么要說理念比具體的事物更加本真，在邏輯上和時間上更加優(yōu)先领突？
第一，我們舉個例子案怯。我們說你用各種樣的精密儀器君旦，可以畫各種各樣的圓，但世界上最圓的圓是哪個圓？最圓的圓是πr2金砍。那是最圓的圓局蚀，那是一個概念。是吧恕稠？所以從這個意義上琅绅，我們中國的中庸也是這個意思。中庸就是理想狀態(tài)鹅巍，真實情況是你永遠(yuǎn)都會在兩邊偏千扶，過或者不足。中庸實際上是理想狀態(tài)骆捧，理想狀態(tài)一定是概念澎羞。因此從這個意義上來說，從完美相來說敛苇，到底是概念更好妆绞、更優(yōu)越，還是具體數(shù)更好枫攀、更優(yōu)越括饶？當(dāng)然概念更優(yōu)越。因此来涨，我們只能說不完美的東西图焰，是對完美的東西的摹仿，而不能反過來說扫夜，不能說完美的東西是對不完美東西的摹仿楞泼。
第二，我們再從發(fā)生學(xué)上為柏拉圖辯護(hù)笤闯。最初這些美的堕阔、具體的東西是怎么來的？比如我們拿桌子來舉例颗味，一方面有桌子的概念超陆，一方面有這張桌子。我們說浦马，桌子的概念和這具體的桌子相比时呀，哪一個在邏輯上和時間上更具有優(yōu)先性？我要站在柏拉圖立場晶默，我就為他辯護(hù)谨娜，我就問你，世界上第一張桌子是怎么來的磺陡？
在世界上沒有桌子之前趴梢，是那個創(chuàng)造第一張桌子的工匠漠畜，他頭腦中有這么一個概念，不管這個概念叫桌子還是叫table坞靶，這個并不重要憔狞，重要的是他頭腦中已經(jīng)有了這么樣一個東西，這個東西它是有規(guī)定的彰阴、有它的內(nèi)涵的瘾敢。工匠要造這么一個東西，這個東西是用來吃飯的尿这、用來寫字的簇抵，它和用來坐的是不一樣的、和用來睡覺的地方也是不一樣的妻味，然后工匠們按照這個概念創(chuàng)造了一張又一張的桌子正压。任何桌子都是不完滿的，只有一個桌子是完美的责球，那就是桌子的概念焦履。
人造物，我們姑且相信雏逾，果然是概念在先嘉裤。因為人造物是人造的，人在造物之前肯定頭腦中先有一個概念栖博，然后按照這個概念把它造出來屑宠。最初沒有燈、最初沒有麥克風(fēng)仇让，我們都是先有了這個概念典奉，要造出這么一個具有這種功能的東西丧叽，然后我們就把它造出來了卫玖。所以從這個意義上來說，肯定是概念在先踊淳。但我們說那自然物呢假瞬，西方人是唯心主義，認(rèn)為這個世界是神創(chuàng)造的迂尝，神怎么創(chuàng)造這個世界呢脱茉？因為希臘的神創(chuàng)說水平還比較低，巧婦難為無米之炊垄开，所以希臘人的上帝創(chuàng)造世界是需要材料的琴许。
按柏拉圖的說法，就是有一個叫Demiurge的神溉躲，這個Demiurge的神把理念加到一堆原始物質(zhì)上虚吟，理念和原始物質(zhì)一結(jié)合寸认，就成了一張一張的桌子。把這個過程分解一下串慰，木匠怎么做成桌子？他頭腦中有一個桌子的概念唱蒸，然后他再把木頭按照桌子的概念邦鲫，把它整合在一塊兒，就做成桌子了神汹。所以庆捺，是概念加到材料上，就構(gòu)成了一個一個具體的事物屁魏。
同樣滔以，柏拉圖認(rèn)為，這個Demiurge創(chuàng)造世界氓拼，它也是這樣的過程你画。Demiurge把概念加到了原始物質(zhì)中，實際上它所說的原始物質(zhì)就是他的哲學(xué)對手德謨克利特所說的原子桃漾。在柏拉圖看來坏匪，那是一堆垃圾，那什么都不是撬统，必須加上理念适滓，它才成為東西。把桌子的理念加在原子上恋追，就構(gòu)成了桌子凭迹；把椅子的理念加到原始物質(zhì)上，就構(gòu)成了椅子苦囱。所以正是這樣嗅绸，理念才是決定性的，而這一堆原始物質(zhì)是惰性的沿彭，它不重要朽砰。正是因為這樣，所以理念在先喉刘。
到了后來瞧柔，基督教更玄了∧郎眩基督教說上帝是玩空手道的造锅，不需要物質(zhì)了，上帝創(chuàng)造世界以前什么都沒有廉邑，既沒有原始物質(zhì)哥蔚、沒有原子倒谷，甚至連時間、空間都沒有糙箍。什么都沒有渤愁，那么上帝怎么創(chuàng)造世界呢？上帝是用語言創(chuàng)造世界的深夯，叫道成肉身抖格，這個道是word，是語言咕晋。上帝是把世界說出來的雹拄，《圣經(jīng)》里面很清楚記載這一點，"上帝說要有光掌呜，于是就有了光"滓玖。最初是沒有光的，上帝說要有光质蕉，第一個"光"是什么光势篡？是光的概念，第二個光才是真的光饰剥。上帝說要有山殊霞，先有了山的概念，于是就有了喜馬拉雅山汰蓉、比利牛斯山绷蹲、阿爾卑斯山等具體山的出現(xiàn)。
所以基督教就玩空手道顾孽，用概念創(chuàng)造世界祝钢。也就是上帝在創(chuàng)造世界以前，他頭腦中是有一套世界的模型的若厚，而這個就是世界的概念拦英。上帝在創(chuàng)造山以前，他頭腦中有一個山的概念测秸，這個山既不是喜馬拉雅山疤估，也不是比利牛斯山，也不是任何具體山霎冯，但是所有的山都是從這個山的概念里邊分有和摹仿出來的铃拇。
上帝就猶如一個建筑設(shè)計師，這個房子沒建之前沈撞，他的頭腦中已經(jīng)有藍(lán)圖了慷荔，房子是按照藍(lán)圖建的。不能說藍(lán)圖是按照房子產(chǎn)生的缠俺，沒有這樣的道理显晶。這是顛倒邏輯了嘛贷岸。所以柏拉圖的觀點看起來很違背我們的常識，但是非常符合西方的這種思維方式--概念在先磷雇。
所以正是這樣偿警，柏拉圖的理念就構(gòu)成了這么一個模式，理念是一大堆理念構(gòu)成的事物唯笙，那個時候沒有一個東西是真實的東西户敬。這個理念世界本來它就存在那里，就像我們看到一個個的感性世界好像也存在那里睁本，但是這個理念世界是根本、是本質(zhì)忠怖，這個理念世界本身又按照高低又分成六個層次呢堰。
最低是自然物的理念。自然物的理念水平最低凡泣，但是它也是理念枉疼。我說的自然物的理念不是喜馬拉雅山、阿爾卑斯山鞋拟，而是山骂维；不是黃河、不是幼發(fā)拉底河贺纲、底格里斯河航闺，而是河。我們說的河不是哪一條河猴誊，而是河的理念潦刃、山的理念、樹的理念懈叹、花的理念乖杠，這些都是自然物。這些自然物的理念構(gòu)成了一個理念世界最低的水平澄成。
其次人造物的理念胧洒。桌子、椅子墨状、床卫漫、衣柜、電燈歉胶，那時候當(dāng)然還沒有電燈汛兜，這都是人造物的層次，這又是一個層次通今。
第三個層次更高一點粥谬，叫數(shù)理理念肛根。這些層次是一個比一個抽象，數(shù)理理念就是長漏策、圓派哲、三角、方形掺喻、大于芭届、小于、等于等等感耙。數(shù)理理念和山褂乍、床這些人造物、自然物不一樣即硼，再往上叫范疇理念逃片。范疇理念就是抽象程度是最高的了。比如說存在只酥、非存在褥实，一、多裂允、動损离、靜，這些都叫范疇绝编。
然后僻澎，柏拉圖又往上面放了兩個東西，因為柏拉圖這個人是個詩人性質(zhì)瓮增，而且他的老師蘇格拉底執(zhí)著于道德怎棱、倫理的問題，所以他把道德和審美理念放的更高绷跑。柏拉圖認(rèn)為道德和審美理念是更高的理念拳恋，比如說正義、勇敢砸捏、美谬运，這些理念他認(rèn)為是更高的了。
最高的理念是善的理念垦藏。善照亮了整個理念世界梆暖，而善只有一個，就是善本身掂骏。善是最高的理念轰驳。而柏拉圖說的善實際上已經(jīng)超出了蘇格拉底的道德意義上的善。柏拉圖說的善，實際上就是后來他在理想國里面表現(xiàn)的级解，叫做正義冒黑。這個善叫什么？叫各隨其類勤哗，各安其分抡爹。各守各的道，遵循各自的規(guī)則芒划，這就叫善冬竟。這個善已經(jīng)不是一個道德含義了，它擴(kuò)展到整個世界民逼，包括人類社會泵殴、包括自然界所有的事物，各尋其道拼苍、各安其職袋狞、各守其分，這就叫善映屋。萬物都遵循自己的規(guī)定，這就叫善同蜻。所以善是最高的標(biāo)準(zhǔn)棚点。
這樣一來，柏拉圖就構(gòu)建了一個理念世界湾蔓。這就是柏拉圖的一套思想瘫析，所以他實際上是三分法，理念毫無疑問是存在默责、是真實的贬循；原始物質(zhì)是非存在的，因為它雜亂無章桃序，它什么都不是杖虾，它沒有獲得規(guī)定性以前，它就是什么都不是的東西媒熊。
然后兩者共同結(jié)合奇适，構(gòu)成了這個感覺世界，就是既存在芦鳍，又不存在嚷往。所以是不真實的存在，這樣它就用三分法取代了巴門尼德的二分法柠衅。個別事物都趨向于它的理念皮仁，低級理念趨向高級理念，所有的事物都趨向最高理念，善是最高的贷祈，所以它有一個向上的模型趋急。
先驗主義認(rèn)識論--"回憶說"
有這樣的本體論，也就會有相應(yīng)的認(rèn)識論付燥，本體論上主張理念論宣谈，認(rèn)識論上就必然主張回憶說或者先驗論，所以柏拉圖提出先驗論键科，就是我剛才講的闻丑，他認(rèn)為這個世界本身有一個理念世界，有一個理念加注原始物質(zhì)上形成的感覺世界勋颖，這是兩個世界互相對立的嗦嗡。
同樣，我們在認(rèn)識上也是這樣饭玲。我們的靈魂在進(jìn)入肉體以前侥祭，曾經(jīng)生活在理念世界里邊，所以靈魂已經(jīng)有了關(guān)于理念的知識茄厘。但是大家記住矮冬，這是關(guān)于理念的知識，不是關(guān)于一張張桌子次哈、一張張床胎署、一張張椅子的具體知識，而是關(guān)于桌子窑滞、床琼牧、椅子的理念知識。但是靈魂進(jìn)入肉體以后哀卫，把它忘了巨坊，我們?nèi)怏w不僅是蒙蔽靈魂眼睛的這個屏障，而且也是引誘我們道德墮落的魔障此改。因此從這個意義上趾撵，靈魂到肉體以后，就受到了雙重的遮蔽共啃，一個是遮蔽了靈性的眼光鼓寺，一個是在德行上開始墮落。
所以勋磕，我們的學(xué)習(xí)是什么呢妈候？通過這種感性事物的刺激，看到一張張桌子挂滓、一張張床苦银，然后我們就回憶起床的概念、桌子的概念。
如果你還是不理解幔虏，我舉個例子說明纺念。我和狗都可以看到各種各樣的桌子，但是我能形成關(guān)于桌子的概念想括，狗形成不了陷谱，狗只能認(rèn)識一張張的桌子。為什么瑟蜈？柏拉圖說烟逊，因為你的靈魂跟狗的靈魂不一樣，你的靈魂在進(jìn)入肉體之前帶來了桌子的理念铺根，所以通過一張張桌子的具體刺激宪躯，你就能回憶起桌子的理念，而狗的靈魂沒有帶來桌子的理念位迂，所以它怎么也不可能回憶起桌子的理念访雪，它只能形成對一張張桌子的認(rèn)識。我們說掂林，這是后天抽象出來的臣缀，所以我們叫經(jīng)驗論。而柏拉圖說泻帮，這我原來就有肝陪，只是后來通過感性刺激使我回憶起來了，所以他叫先驗論刑顺。
后來，康德基本上也是這個觀點饲常，我們?nèi)送诵亩滋茫耐死恚加羞@樣一種感知能力和思維能力贝淤，我們只要一感知事物柒竞，我們必然把它放在空間、時間里邊來感知播聪，我們只要一思考事物朽基，我們必然就把它放在因果關(guān)系、必然性离陶、偶然性稼虎，一和多，質(zhì)和量招刨，這樣一種范疇里邊來考慮霎俩。我們沒有辦法擺脫這個模式，就像雞看世界，它一定看到是一個全新的世界打却，因為它兩只眼睛長在兩邊杉适。雞看到的世界跟我們不一樣，它看到的空間跟我們不一樣柳击。
你的主觀的稟賦不一樣猿推，時間、空間存在這一切都是不一樣的捌肴。
人有一套人的認(rèn)識的模式蹬叭，人只能用這個模式來認(rèn)識世界。但是大家千萬不要以為哭靖，世界就是我們認(rèn)識到的那個世界具垫。這個問題極復(fù)雜，比如說一般人看到紅色试幽，都會認(rèn)為它是紅色筝蚕，但是如果是一位色盲看到，他則會認(rèn)為是黃的铺坞。不是他把紅的說成黃的起宽，而是因為他分不清楚紅和黃，紅的也是黃的，黃的也是黃的沪悲。我們說他眼睛有病术吗，為什么呢？我們仔細(xì)想想腐晾，他為什么眼睛有病丐一？因為他是少數(shù)藻糖，我們是多數(shù)。其實不是他眼睛有病库车，而只是因為他少數(shù)巨柒，少數(shù)服從多數(shù)，所以他就有病了柠衍。假使我們?nèi)绻覀內(nèi)祟愓糜幸淮蟀肴巳慷际巧ぱ舐敲凑J(rèn)為紅色是紅色的我們就成為有病的了，因為我們成為了少數(shù)珍坊。
同樣牺勾，如果我說的更極端，這時來了一條狗阵漏，狗如果能夠聽得懂人言語禽最，狗說這些人很荒唐腺怯，討論什么黃的、紅的川无，這分明是灰的嘛呛占。因為狗眼睛里邊只有三種顏色，黑懦趋、白晾虑、灰。那我們說是狗看錯了仅叫，還是我們?nèi)丝村e了帜篇。這個時候如果又來了一只蜜蜂、來了一只蒼蠅诫咱，那它們看到的色彩就更不一樣了笙隙，我們說到底是它們看錯了，還是我們看錯了坎缭，還是世界本身就沒有什么本身竟痰，一切就是跟你的主觀的這種感官、這種觀察掏呼、這種感知和思維有關(guān)系坏快。
我們說我們有一套所謂邏輯，我們說這個人非常有理性憎夷、非常講邏輯莽鸿，他完全按照邏輯來推理，邏輯是我們?nèi)税l(fā)明的一種思維方式拾给、一種工具祥得。一個精神病患者，我們說他有精神病蒋得，為什么级及？因為他思維混亂。但是窄锅，精神病有他的一套思維世界的方式，只不過他又是少數(shù)缰雇，所以他就成了精神病了入偷。我們想如果這個世界，果然像我們今天說還有別的高級智能生命械哟，在別的星球上疏之、在核外星系，我想它的思維方式肯定跟我們不一樣暇咆。那么锋爪，世界對它來說丙曙，就跟對我們來說呈現(xiàn)的是不一樣的。所以其骄，重要的不是世界是怎么樣的亏镰，而是你是怎么樣的。當(dāng)然拯爽，我們?nèi)硕际且粯拥乃髯ィ覀內(nèi)耸峭粋€構(gòu)造，所以我們都會有同樣的感官能力毯炮、有同樣的思維能力逼肯、思維的模式。所以桃煎，我們總是叫人同此心篮幢，心同此理。
所以为迈，柏拉圖認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶三椿。但是，柏拉圖強(qiáng)調(diào)曲尸，回憶不是回憶起關(guān)于具體事物的知識赋续，而是回憶起關(guān)于理念的知識，而且這個回憶是不斷回頭的另患、不斷的上升的纽乱、不斷的豁然開悟的。他舉了一個例子昆箕，這個例子非常的有名鸦列，叫洞穴說。它說鹏倘，我們每個人就像囚徒薯嗤、罪犯，我們一生下來纤泵，天生就被捆在一個洞里邊骆姐，手腳都被捆得老老實實的，我們就只能在那兒面對著洞壁而坐捏题。我們的身后有一團(tuán)火熊熊燃燒玻褪，但是我們的頭不能回的，我們看不見火的公荧，在火和我們的背之間有一些傀儡带射，比如馬的剪紙、牛的剪紙循狰、人的剪紙窟社，這些傀儡券勺，在火光的晃動之下，就把各種傀儡的影子投到我們前面的墻壁上灿里。因為我們只能面壁而坐关炼，所以我們生來就只能看到墻上那些晃動的傀儡，我們從來沒見過別的東西钠四，這就是真實的世界了盗扒。結(jié)果，有一個人擺脫了鎖鏈缀去、擺脫了束縛侣灶，回過頭來，他豁然開悟缕碎，"原來我一直以為真的那些墻上的影子褥影，其實都是一個倒影，而真實的事物是我背后在火光映照下的那些傀儡咏雌。"
然后凡怎，這個人進(jìn)一步掙脫了枷鎖，離開了洞赊抖。他一走出洞统倒，就看到外邊還有很多真實的牛、馬氛雪、人房匆。他這時才發(fā)現(xiàn)，原來洞里看到的傀儡也是假的报亩。那只是對人浴鸿、對牛、對馬的摹仿弦追。墻上的倒影是對傀儡的摹仿岳链，傀儡又是對洞外的那些真實的牛、馬的摹仿劲件。
最后掸哑，這個人剛一出洞時，他的眼睛不能適應(yīng)這個光零远，后來他慢慢開始適應(yīng)了以后苗分，他再抬頭看到天上有個太陽，他才發(fā)現(xiàn)一切都是太陽光輝下的事物遍烦。所以俭嘁，太陽就是最高的真理躺枕，太陽就相當(dāng)于善服猪。而外頭的人供填、馬、牛就相當(dāng)于理念罢猪，而這個人背后的傀儡近她，就相當(dāng)于摹仿理念形成的各種具體事物。而這個人墻上的倒影膳帕，就是對這些具體事物本身的進(jìn)一步摹仿粘捎。
所以，柏拉圖在他的理想國里邊認(rèn)為危彩，藝術(shù)是水平最低的攒磨，因為人是對人理念的摹仿，雕塑的人像又是對人的摹仿汤徽，是模本的模本娩缰，所以它的真實程度最低。而且谒府，柏拉圖又講拼坎，人從洞外獲得了真知，見到了太陽完疫、見到了陽光下的各種各樣的事物泰鸡。然后，這個人興致勃勃的回來告訴洞里的人壳鹤，"你們看到的實際上都是假象盛龄，完全局限在假象中，你們不知道外邊的世界器虾。"但是讯嫂，這個人卻遭到了大家的痛斥，大家認(rèn)為兆沙，"他在胡說八道欧芽，真實的世界就是我們看到的這個世界。"這就是我們說葛圃，像蘇格拉底這樣的先知千扔，必然要被處死的原因。因為他觸犯了眾人的實踐库正、觸犯了成見曲楚。
本身這個故事充滿了很多含義，這就是柏拉圖的一套回憶說褥符。
