漫步無非是率性而看蘑拯，如果這率性可以張揚，就繼續(xù)走下去兜粘，如果這率性不能走下去申窘，那就率性而去。
任何思想的作品都有其局限性孔轴，自己也一樣剃法，所以要讓這率性走走，考驗考驗作品和自己路鹰。如此一來贷洲，也可避免錯失良緣。而如果你這樣做了晋柱，就會發(fā)覺除去真正的垃圾优构，能夠流傳幾代的作品都是有幾點可以打動你的，讓這率性張揚下去雁竞。
拾遺無非是在漫步的過程之中钦椭，有些思想的結(jié)點正好打動了自己世俗的心，你見或不見碑诉，他們就在那里彪腔。
感想更是要敢想了，既是漫步进栽，就不必有學術(shù)的嚴肅德挣，也許漫步《詩學》只是一個引子，我旨在表達自己快毛，感想而敢想格嗅。
在讀《詩學》之前番挺，腦中一個問題冒出，是人重要還是這個人的思想重要吗浩？而我還沒有答案，只是想既然要看《詩學》没隘，了解了解亞里士多德肯定必要懂扼。
亞里士多德創(chuàng)辦了呂克昂學園，因在林蔭道上散步討論問題右蒲，在哲學史上稱為“逍遙學派”阀湿。這倒正合我意。
只是這逍遙學派未必如世人所想的那般逍遙瑰妄，因為他們在思考哲學陷嘴，但思考久了，于思考者來說倒是真逍遙了间坐。
《詩學》就是這逍遙的結(jié)晶灾挨，對于真正的熱愛者，一部經(jīng)典就在逍遙中誕生了≈袼危現(xiàn)在也有“逍遙者”劳澄，可我想很多都是燈紅酒綠下的無聊過活者。原來現(xiàn)在的人們多了隨波逐流蜈七，而少了熱愛秒拔，是很難真逍遙的。
漫步的開始就有點走遠了飒硅，但先前只是找一種漫步的姿態(tài)砂缩，現(xiàn)在回到正題。
《詩學》是亞里士多德諸多宏大作品中的一部三娩，著重研究的是文學創(chuàng)作庵芭，特別是處于希臘古典文學巔峰的悲劇。曾經(jīng)有過一回與《詩學》的接觸雀监，明明說的是詩喳挑，為什么又談戲劇。現(xiàn)在看來那只是自我的孤陋寡聞滔悉，不了解古希臘時候的文學形式伊诵。那時的戲劇是用“詩”的形式寫來，二者是一體的回官，密不可分曹宴。
作為一部文論著作，文中主要是對當時希臘文學作品的歸納總結(jié)歉提，是對當時悲劇和喜劇寫法的總結(jié)和區(qū)別笛坦。那么在亞里士多德那里給出了怎樣的答案区转？
亞里士多德在開篇就講文學作品來源于“模仿”。這“模仿”聽來簡單版扩，可我們未必能夠正確的理解废离。我想它至少不是簡單對現(xiàn)實的聲音、面貌等的描寫礁芦。
現(xiàn)實和藝術(shù)有著天然的距離蜻韭，如果失去了這距離，那么作品的創(chuàng)作還有什么意義柿扣？
作品的創(chuàng)作是對所觀所思的相融肖方，對事物盡量做到一覽無遺和細致入微的觀察，把握其本質(zhì)未状。但是俯画，這種全方位的相融往往不能全部到位，這之間就產(chǎn)生了“距離”司草。這種距離實質(zhì)就是我們觀察到的事物和我們所思所感“情景交融”之間的距離艰垂。
這種距離的產(chǎn)生是必然的，因為我們不是所描繪事物本身埋虹，即使是本身也不能盡其所知材泄。猶如我們往往未必自知。但正是這樣的“距離”讓我們欣賞到了美吨岭。徐志摩說“詩是寫人們的情緒的感受或發(fā)生拉宗。”是詩人在那種情況之下的情感與想象辣辫，王國維在《人間詞話》中說“一切景語皆情語也”旦事。
那么，我們是否也可以說：距離產(chǎn)生了詩急灭。
這“距離”至少有三層姐浮，其一模仿者與被模仿者之間的距離；作品與被模仿者之間的距離葬馋；作品與讀者之間的距離卖鲤。模仿者和被模仿者是上面所訴“自知”的距離；而作品是在融合了模仿者的思想的基礎(chǔ)上的現(xiàn)實升華畴嘶，故而與被模仿者產(chǎn)生距離蛋逾；而讀者不是模仿者也不是被模仿者，故而與作品之間更有距離窗悯∏唬《詩學》中除去對希臘戲劇的闡述和總結(jié)外，也有對詩的正名蒋院。
在《詩學》中亏钩，亞里士多德認為詩是要按格律來作的莲绰，認為只要用格律文來作得都可叫做“詩”。無論中外姑丑，在古代并沒有太多的文體形式蛤签，文學作品多是格律文。在這種文體要求下栅哀，產(chǎn)生不少優(yōu)秀的作品震肮，但也在一定程度上束縛了詩的發(fā)展。
在我看來詩的格律要求昌屉，就是技巧钙蒙，那么對于寫詩的人來說茵瀑，是作詩的技巧重要還是靈感重要间驮？
要回答這個問題，就要先搞清楚詩的本質(zhì)马昨？詩最重要的是什么竞帽？
我想人是感情的動物，人作出來的詩最重要的也是感情鸿捧。
無論這種感情是沉思的洞明還是淺顯的歡快和悲傷屹篓，這感情要在意境中體現(xiàn)出來才可稱為是詩。而要創(chuàng)造意境就要靠技巧的運用匙奴。事物是復雜的堆巧，所謂“一龍生九子”。要能夠運用適當?shù)募记蓙碜プ∈挛锏暮诵拿懿⑶彝癸@這樣的核心矛盾才能創(chuàng)造出飽含感情的意境泼菌。而靈感是詩意的來源谍肤，如果沒有詩意，那么就不會有詩哗伯，如果只有技巧指導下的辭藻堆砌荒揣，那么那不僅不是詩，更是一種無謂的消耗焊刹。
如果一定要分出個孰重孰輕來系任，那么我會說是靈感更重要。靈感不是蝴蝶又像是蝴蝶虐块。它來的時候俩滥，你不去欣賞它的美麗，等到想著要欣賞那樣的美麗時贺奠，那美麗已遠去举农。這猶如靈感的來去，但蝴蝶的來去不以你我意志的為意志敞嗡，但靈感的來去卻是你我之意颁糟。
我想靈感往往是一種頓悟的積累航背，頓悟往往又是認識的積累，認識可以說是知識的積累棱貌，那么靈感也可以一定程度上說是知識的積累玖媚。只是靈感需要關(guān)懷和照料，需要不斷的刷新婚脱。
如果有了靈感今魔，便有了詩意，如果有了詩意障贸，是不愁找不著表達技巧的错森。我們不會是詩人，而往往只能偶爾是個寫詩的人篮洁，我們擁有詩意涩维，但我們往往不去尋找表達詩意的技巧。但事實上袁波，詩意或者說是靈感確實是個不容易得來的東西瓦阐，因為對于大多數(shù)的人而言，我們更在意自己篷牌，而不在意靈感睡蟋，這樣便失去了詩意，甚至于都不能做一個寫詩的人枷颊。
漫步是件輕松的事戳杀，猶如開篇所說，率性而來夭苗，率性而去信卡，《詩學》作為文藝理論的圭臬之作，有很多的理論是后來者學習的范本听诸，但對我而言坐求，學習的與其說是理論，倒不如是一種哲學的視角晌梨∏培停《詩學》作為研究藝術(shù)的美學，和亞里士多德的第一哲學仔蝌，知識論及倫理思想有內(nèi)在的關(guān)系泛领，是其哲學體系的一個不可或缺的組成部分。
漫步敛惊、拾遺渊鞋、感想，對我而言感想一塊做的最好，因為確實敢想锡宋。
