作者用了很多的希臘神話以及字根和拉丁文的釋意來解釋睛廊，套在中華文化中就像是說文解字和研究山海經(jīng)神話一般藐不。但中心思想很明確：我們需要的是一張完整的靈的地圖莉兰，而不是用我們有限的浅乔，受了很多人類固有思維方式影響的價(jià)值判斷去追求我們認(rèn)為好的方面倔喂，并努力摒棄和排斥我們以為不好的方面。
比較典型的例子靖苇，是作者對心理病人的引導(dǎo)席噩。作者說大多數(shù)的心理病人都會認(rèn)為自己目前的狀況是不好的，是病態(tài)的贤壁，希望心理醫(yī)生或者任何別的什么力量幫助他/她解決問題悼枢，去除那種狀態(tài)。但是作者卻并不認(rèn)為這是一種對soul最有益的方式脾拆。我們的很多心理上的病態(tài)其實(shí)是soul的成長的需要馒索，而我們需要做的不是否認(rèn)那些病態(tài)的部分，而是承認(rèn)名船、面對和接受绰上。接受生命本身，接受soul本身同時(shí)存在著二元化的兩個(gè)部分渠驼，如有白天便有黑夜蜈块，如同有愛就有恨……只有同時(shí)接受了二元化的兩個(gè)極端，生命和soul才會完整。
如作者在結(jié)尾時(shí)所說百揭，“關(guān)懷心靈體現(xiàn)了另一種境界——既不脫離生活拘哨，也不會把解決問題當(dāng)做唯一的追求。我們關(guān)懷心靈的唯一方式信峻，就是尊重它表達(dá)的訊息倦青，給它時(shí)間和機(jī)會來展現(xiàn)自己的面貌，用生活的深度盹舞、內(nèi)涵和質(zhì)量讓它茁壯成長产镐。”
從書里看不出作者有什么宗教信仰踢步，但這種從心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)里得到的結(jié)論卻奇跡般地與佛家的思想一致癣亚。我們需要做的，不是純?nèi)坏娜贫鵁o惡获印，而是意識到善惡是二元本體的兩面述雾，承認(rèn)它們，然后走在中道上兼丰。只有中道可以超越二元論玻孟。要能看到惡里的善，去惡鳍征，再去善黍翎，達(dá)到?jīng)]有價(jià)值判斷的無分別心，才能達(dá)到最終的涅磐艳丛。
