2017-03-19 華杉

必有事焉而勿正彭羹，勿忘勿助黄伊。在管理學(xué)上，把這引申為不要結(jié)果導(dǎo)向派殷，要因果導(dǎo)向还最。很多公司的管理，所謂ＫＰＩ毡惜，就是結(jié)果導(dǎo)向的拓轻，似乎結(jié)果導(dǎo)向才是“正義”的，這就無法誠意正心经伙，總是拔苗助長扶叉，甚至用智自私。

【來書云：“上蔡嘗問：‘天下何思何慮帕膜？’伊川云：‘有此理枣氧，只是發(fā)得太早】迳玻’在學(xué)者工夫达吞，固是‘必有事焉而勿忘’，然亦須識得何思何慮底氣象荒典，一并看為是酪劫。若不識得這氣象，便有‘正’與‘助長’之病寺董。若認(rèn)得何思何慮而忘‘必有事焉’工夫覆糟，恐又墮于無也。須是不滯于有遮咖，不墮于無搪桂。然乎否也？”

所論亦相去不遠(yuǎn)矣，只是契悟未盡踢械。上蔡之問與伊川之答酗电，亦只是上蔡、伊川之意内列，與孔子《系辭》原旨稍有不同撵术。《系》言“何思何慮”话瞧，是言所思所慮只是一個天理嫩与，更無別思別慮耳，非謂無思無慮也：故曰“同歸而殊途交排，一致而百慮划滋，天下何思何慮”。云“殊途”埃篓，云“百慮”处坪，則豈謂無思無慮豈邪？心這本體即是天理架专，天理只是一個同窘，更有何可思慮得？天理原自寂然不動部脚，原自感而遂通想邦，學(xué)者用功雖千思萬慮，只是要復(fù)他本來體用而已委刘，不是以私意去安排思索出來丧没；故明道云：“君子之學(xué)莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)锡移÷钐”若以私意去安排思索，便是用智自私矣罩抗。何思何慮正是工夫，在圣人分上便是自然的灿椅，在學(xué)者分上便是勉然的套蒂。伊川欲是把作效驗看了，所以有“發(fā)得太早”之說茫蛹。既而云“欲好用功”操刀，則已自覺其前言之有未盡矣。濂溪“主靜”之論婴洼，亦是此意骨坑。今道通之言雖已不為無見，然亦未免尚有兩事也』锻伲】

上蔡且警，是謝良佐，從程顥礁遣、程頤學(xué)斑芜，與游酢、呂大臨祟霍、楊時號稱程門四先生杏头。他是河南上蔡人，所以尊稱他為上蔡沸呐。

伊川醇王，是程頤的別號。頤字正叔崭添，宅于河南嵩縣東北耙耬山下寓娩，地處伊川，故稱伊川先生滥朱。

后面還有一個濂溪根暑，是濂溪先生周敦頤。

道通來信說：

謝良佐曾經(jīng)問程頤老師：“天下何思何慮徙邻？”天下有什么事需要思慮的呢排嫌？

程頤回答說：“是有這個道理。不過對于你來說缰犁，發(fā)這個感慨淳地，還太早了一點∷荩”做學(xué)問的工夫颇象，一是“必有事焉”，“勿忘勿助”并徘。同時又要有“何思何慮”的境界遣钳。這兩頭結(jié)合起來才行。如果沒有何思何慮的境界麦乞，只曉得必有事焉蕴茴，勿忘勿助，反而會落入拔苗助長的毛病姐直。如果明白何思何慮倦淀，卻忘記了必有事焉的工夫，恐怕又落入虛無声畏。必須既不滯留于有撞叽，也不墮落于無。老師看這樣理解對嗎？

謝良佐所問愿棋，一是出于《易經(jīng)》科展，二是出于《孟子》。

《易經(jīng) 系辭》：“同歸而殊途初斑，一致而百慮辛润，天下何思何慮〖樱”教你別想太多砂竖。

《孟子》講如何養(yǎng)浩然之氣：“必有事焉而勿正，心勿忘鹃答，勿助長也乎澄，無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者测摔，芒芒然歸置济，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣锋八≌阌冢’其子趨而往視之，苗則槁矣挟纱。天下之不助苗長者寡矣羞酗！以為無益而舍之者，不耘苗者也紊服；助之長者檀轨，揠苗者也，非徒無益而又害之欺嗤〔翁眩”

必有事焉，事煎饼，張居正解說讹挎，就是用功。正吆玖，是預(yù)期其效筒溃，老是在問結(jié)果。必有事焉而勿正衰伯，朱熹解說：“養(yǎng)氣者，必以集義為事积蔚，而勿預(yù)期其效意鲸。”

張居正說：浩然之氣，是集義所生怎顾，不是義襲而取读慎，來源于日日事事不斷的積累，要想浩然之氣充足槐雾，需要怎么做呢夭委？必須從事于集義，靠積累募强，功深力到株灸，自然充足。切不可預(yù)先期必擎值，一定要得到什么效果慌烧，一面用功，一面要效果鸠儿，進(jìn)修本來是一種志向屹蚊，這樣卻變成了謀利的私心。

心勿忘进每，勿助長也汹粤。

時時刻刻都不要忘了自己要做什么，每時田晚、每刻嘱兼、每事，都只管照既定方針原則去做肉瓦。但是遭京，切不可躁進(jìn)求速，使得本來光明正大之體泞莉，反遭矯揉扭曲之害哪雕。在每件事上，都不要忘了基本原則和既定方針鲫趁，則浩然之氣有所養(yǎng)斯嚎。不要去違背規(guī)律幫助他生長，則浩然之氣不會受傷害挨厚。

就不要學(xué)那拔苗助長的宋人堡僻。他擔(dān)心禾苗不長，就去一棵棵把苗子拔高一些疫剃，拔得腰酸背痛钉疫，十分疲倦地回家對家人說：“今天累壞了！我?guī)椭堂缟L了巢价∩螅”他的兒子趕緊去一看固阁，禾苗都枯槁了。

勿忘勿助城菊，是別忘了時時刻刻下功夫备燃，但是又不要拔苗助長。怎樣才能做到勿忘勿助呢凌唬，因為必有事焉而勿正并齐，時刻在用功，但并不預(yù)期其效驗客税，不糾結(jié)怎么還沒效果翱鐾省？簡單說霎挟，就是只問耕耘窝剖，不問收獲的意思。在管理學(xué)上酥夭，叫做不要結(jié)果導(dǎo)向赐纱，要因果導(dǎo)向。很多公司的管理熬北，所謂ＫＰＩ疙描，就是結(jié)果導(dǎo)向的，似乎結(jié)果導(dǎo)向才是“正義”的讶隐，這就無法誠意正心起胰，總是拔苗助長，甚至用智自私巫延。

王陽明回信說：

你的說法效五，也相差不遠(yuǎn)，只是還沒有徹底領(lǐng)悟炉峰。謝良佐的問題畏妖，和程頤的回答，也只是他二人自己的意思疼阔，和孔子解《易經(jīng)》的原旨稍有不同戒劫。《易經(jīng)》上說何思何慮婆廊，是講所思所慮迅细，只是一個天理，除卻天理之外淘邻，沒有別的什么別的思茵典，別的慮，并不是說無思無慮宾舅。所以說“同歸而殊途统阿，一致而百慮枚尼，天下何思何慮？”既然說了殊途砂吞，說了百慮，那就不是無思無慮崎溃，是千思百慮蜻直。

心的本體就是天理，天理只有一個袁串，還有什么別的可以思慮的嗎概而？天理本來是寂然不動，本來是一感就通囱修。學(xué)者用功赎瑰，雖然千思萬慮，也只是復(fù)他本來的體用而已破镰，不是以自己的私意去安排思索餐曼，那就是為私欲而耍小聰明了。

“何思何慮”鲜漩，這是學(xué)者要下功夫的地方源譬，是入手處，不是效驗孕似，不是后來的境界踩娘。只是對于圣人來說，這功夫是自然而然的喉祭；對于學(xué)者來說养渴，這功夫是勉然的，是自己勉力去做的泛烙。從一開始理卑，就要“何思何慮”。程頤說“發(fā)得太早”胶惰，意思是謝良佐還沒有到達(dá)何思何慮的境界傻工，這就已經(jīng)把何思何慮當(dāng)效驗了，當(dāng)目的地孵滞，而不是當(dāng)入口了中捆。他既然說“發(fā)得太早”，后來也說“這正是所要下的功夫”坊饶，可見他也覺得前面的話泄伪，沒把意思說清楚。濂溪先生周敦頤匿级，有“主靜”之說蟋滴，也是這個意思染厅。

今天你這些說法，雖然也有些見識津函，但未免還是把功夫和本體看成了兩件事肖粮。

王陽明這一番宏論，把何思何慮說清楚了尔苦。遇到一件事情涩馆，如果我們考慮如何處理對自己有利，如何達(dá)到自己的目的允坚，那就是“用智自私”魂那，是小聰明。如果能無我稠项，能何思何慮涯雅，只體認(rèn)天理，循著天理展运，只考慮如何達(dá)到天理的目的活逆，社會的目的，就是大智慧拗胜。

所以孔子說：“智者無惑划乖，仁者無憂〖吠粒”無憂無慮無惑琴庵，都是因為無我。

人心是一個小宇宙仰美，天地是一個大宇宙迷殿，放空自己的私，只循著天理咖杂，小宇宙就不和大宇宙博弈了庆寺，小宇宙就和大宇宙連通了，就天人合一了诉字，就活在他人想象之外了懦尝。

無我，則有天地壤圃。