必有事焉而勿正檐嚣，勿忘勿助助泽。在管理學(xué)上，我把這引申為不要結(jié)果導(dǎo)向嚎京，要因果導(dǎo)向嗡贺。很多公司的管理，所謂ＫＰＩ鞍帝，就是結(jié)果導(dǎo)向的诫睬，似乎結(jié)果導(dǎo)向才是“正義”的，這就無法誠意正心帕涌，總是拔苗助長摄凡，甚至用智自私续徽。
【來書云：“上蔡嘗問：‘天下何思何慮？’伊川云：‘有此理亲澡，只是發(fā)得太早钦扭。’在學(xué)者工夫床绪，固是‘必有事焉而勿忘’土全，然亦須識(shí)得何思何慮底氣象，一并看為是会涎。若不識(shí)得這氣象裹匙，便有‘正’與‘助長’之病。若認(rèn)得何思何慮而忘‘必有事焉’工夫末秃，恐又墮于無也概页。須是不滯于有，不墮于無练慕。然乎否也惰匙？”
所論亦相去不遠(yuǎn)矣，只是契悟未盡铃将。上蔡之問與伊川之答项鬼，亦只是上蔡、伊川之意劲阎，與孔子《系辭》原旨稍有不同绘盟。《系》言“何思何慮”悯仙，是言所思所慮只是一個(gè)天理龄毡，更無別思別慮耳，非謂無思無慮也：故曰“同歸而殊途锡垄，一致而百慮沦零，天下何思何慮”。云“殊途”货岭，云“百慮”路操，則豈謂無思無慮豈邪？心這本體即是天理千贯，天理只是一個(gè)屯仗，更有何可思慮得？天理原自寂然不動(dòng)丈牢，原自感而遂通祭钉，學(xué)者用功雖千思萬慮瞄沙，只是要復(fù)他本來體用而已己沛，不是以私意去安排思索出來慌核；故明道云：“君子之學(xué)莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)申尼】遄浚”若以私意去安排思索，便是用智自私矣师幕。何思何慮正是工夫粟按，在圣人分上便是自然的，在學(xué)者分上便是勉然的霹粥。伊川欲是把作效驗(yàn)看了灭将，所以有“發(fā)得太早”之說。既而云“欲好用功”后控，則已自覺其前言之有未盡矣庙曙。濂溪“主靜”之論，亦是此意浩淘。今道通之言雖已不為無見捌朴，然亦未免尚有兩事也≌懦】
上蔡砂蔽，是謝良佐，從程顥署惯、程頤學(xué)左驾，與游酢、呂大臨极谊、楊時(shí)號(hào)稱程門四先生什荣。他是河南上蔡人，所以尊稱他為上蔡怀酷。
伊川稻爬，是程頤的別號(hào)。頤字正叔蜕依，宅于河南嵩縣東北耙耬山下桅锄，地處伊川，故稱伊川先生样眠。
后面還有一個(gè)濂溪友瘤，是濂溪先生周敦頤。
道通來信說：
謝良佐曾經(jīng)問程頤老師：“天下何思何慮檐束？”天下有什么事需要思慮的呢辫秧？
程頤回答說：“是有這個(gè)道理。不過對于你來說被丧，發(fā)這個(gè)感慨盟戏，還太早了一點(diǎn)绪妹。”做學(xué)問的工夫柿究，一是“必有事焉”邮旷，“勿忘勿助”。同時(shí)呢蝇摸，又要有“何思何慮”的境界婶肩。這兩頭結(jié)合起來才行。如果沒有何思何慮的境界貌夕，只曉得必有事焉律歼，勿忘勿助，反而會(huì)落入拔苗助長的毛病啡专。如果明白何思何慮苗膝，卻忘記了必有事焉的工夫，恐怕又落入虛無植旧。必須既不滯留于有辱揭，也不墮落于無。老師看這樣理解對嗎病附？
謝良佐所問问窃，一是出于《易經(jīng)》，二是出于《孟子》完沪。
《易經(jīng) 系辭》：“同歸而殊途域庇，一致而百慮，天下何思何慮覆积√螅”教你別想太多。
《孟子》講如何養(yǎng)浩然之氣：“必有事焉而勿正宽档，心勿忘尉姨，勿助長也，無若宋人然吗冤。宋人有閔其苗之不長而揠之者又厉，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣椎瘟！予助苗長矣覆致。’其子趨而往視之肺蔚，苗則槁矣煌妈。天下之不助苗長者寡矣！以為無益而舍之者，不耘苗者也璧诵；助之長者汰蜘，揠苗者也，非徒無益而又害之腮猖〖ǎ”
必有事焉赞枕，事澈缺，張居正解說，就是用功炕婶。正姐赡，是預(yù)期其效，老是在問結(jié)果柠掂。必有事焉而勿正项滑，朱熹解說：“養(yǎng)氣者，必以集義為事涯贞，而勿預(yù)期其效枪狂。”
張居正說：浩然之氣宋渔，是集義所生州疾，不是義襲而取，來源于日日事事不斷的積累皇拣，要想浩然之氣充足严蓖，需要怎么做呢？必須從事于集義氧急，靠積累颗胡，功深力到，自然充足吩坝。切不可預(yù)先期必毒姨，一定要得到什么效果，一面用功钉寝，一面要效果手素，進(jìn)修本來是一種志向，這樣卻變成了謀利的私心瘩蚪。
心勿忘泉懦，勿助長也。
時(shí)時(shí)刻刻都不要忘了自己要做什么疹瘦，每時(shí)崩哩、每刻、每事，都只管照既定方針原則去做邓嘹。但是酣栈，切不可躁進(jìn)求速，使得本來光明正大之體汹押，反遭矯揉扭曲之害矿筝。在每件事上，都不要忘了基本原則和既定方針棚贾，則浩然之氣有所養(yǎng)窖维。不要去違背規(guī)律幫助他生長，則浩然之氣不會(huì)受傷害妙痹。
就不要學(xué)那拔苗助長的宋人铸史。他擔(dān)心禾苗不長，就去一棵棵把苗子拔高一些怯伊，拔得腰酸背痛琳轿，十分疲倦地回家對家人說：“今天累壞了！我?guī)椭堂缟L了耿芹≌复郏”他的兒子趕緊去一看，禾苗都枯槁了吧秕。
勿忘勿助琉闪，是別忘了時(shí)時(shí)刻刻下功夫，但是又不要拔苗助長寇甸。怎樣才能做到勿忘勿助呢塘偎，因?yàn)楸赜惺卵啥鹫瑫r(shí)刻在用功拿霉，但并不預(yù)期其效驗(yàn)吟秩，不糾結(jié)怎么還沒效果啊绽淘？簡單的說涵防，就是只問耕耘，不問收獲的意思沪铭。在管理學(xué)上壮池，我把他叫做不要結(jié)果導(dǎo)向，要因果導(dǎo)向杀怠。很多公司的管理椰憋，所謂ＫＰＩ，就是結(jié)果導(dǎo)向的赔退，似乎結(jié)果導(dǎo)向才是“正義”的橙依，這就無法誠意正心证舟，總是拔苗助長，甚至用智自私窗骑。
王陽明回信說：
你的說法女责，也相差不遠(yuǎn)，只是還沒有徹底領(lǐng)悟创译。謝良佐的問題抵知，和程頤的回答，也只是他二人自己的意思软族，和孔子解《易經(jīng)》的原旨稍有不同刷喜。《易經(jīng)》上說何思何慮互订，是講所思所慮吱肌，只是一個(gè)天理痘拆，除卻天理之外仰禽，沒有別的什么別的思，別的慮纺蛆，并不是說無思無慮吐葵。所以說“同歸而殊途，一致而百慮桥氏，天下何思何慮温峭？”既然說了殊途，說了百慮字支，那就不是無思無慮凤藏，是千思百慮。
心的本體就是天理堕伪，天理只有一個(gè)揖庄，還有什么別的可以思慮的嗎？天理本來是寂然不動(dòng)欠雌，本來是一感就通蹄梢。學(xué)者用功，雖然千思萬慮富俄，也只是復(fù)他本來的體用而已禁炒，不是以自己的私意去安排思索，那就是為私欲而耍小聰明了霍比。
“何思何慮”幕袱，這是學(xué)者要下功夫的地方，是入手處悠瞬，不是效驗(yàn)们豌，不是后來的境界。只是對于圣人來說，這功夫是自然而然的玛痊；對于學(xué)者來說汰瘫，這功夫是勉然的，是自己勉力去做的擂煞。從一開始混弥，就要“何思何慮”。程頤說“發(fā)得太早”对省，意思是謝良佐還沒有到達(dá)何思何慮的境界蝗拿，這就已經(jīng)把何思何慮當(dāng)效驗(yàn)了，當(dāng)目的地蒿涎，而不是當(dāng)入口了哀托。他既然說“發(fā)得太早”，后來也說“這正是所要下的功夫”劳秋，可見他也覺得前面的話仓手，沒把意思說清楚。濂溪先生周敦頤玻淑，有“主靜”之說嗽冒，也是這個(gè)意思。
今天你這些說法补履，雖然也有些見識(shí)添坊，但未免還是把功夫和本體看成了兩件事。
王陽明這一番宏論箫锤，把何思何慮說清楚了贬蛙。遇到一件事情，如果我們考慮如何處理對自己有利谚攒，如何達(dá)到自己的目的阳准，那就是“用智自私”，是小聰明五鲫。如果能無我溺职，能何思何慮，只體認(rèn)天理位喂，循著天理浪耘，只考慮如何達(dá)到天理的目的，社會(huì)的目的塑崖，就是大智慧七冲。
所以孔子說：“智者無惑，仁者無憂规婆±教桑”無憂無慮無惑蝉稳，都是因?yàn)闊o我。
人心是一個(gè)小宇宙掘鄙，天地是一個(gè)大宇宙耘戚，放空自己的私，只循著天理操漠，小宇宙就不和大宇宙博弈了收津，小宇宙就和大宇宙連通了，就天人合一了浊伙，就活在他人想象之外了撞秋。
無我，則有天地嚣鄙。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》吻贿，王陽明撰著，謝廷杰輯刊哑子，張靖杰譯注舅列，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》赵抢，上海古籍出版社
