而客觀研究的方式，對萬事萬物進(jìn)行羅列吕朵。如果遇到這樣問題的時候猎醇，要堅持怎樣的原則，應(yīng)當(dāng)怎樣去處理努溃，西方學(xué)問是這樣的硫嘶，儒家不是。比方說管理學(xué)梧税，如何管理學(xué)生沦疾，有一條一條的原則。但是大家注意一點(diǎn)第队，人與人是不同的哮塞。同樣的原則，這個人這樣理解凳谦，那個人那樣理解忆畅。即使理解得一樣，執(zhí)行的時候差異也是很大的尸执。真正到執(zhí)行的時候家凯，到用的時候，還是要每個人的心具體去體會如失，具體去解決這些問題绊诲。
而儒家所說的心法就是直接修心。把心修正褪贵，就是立本掂之。本能立了，遇事就知道該如何處理。比方說我們?yōu)槿俗討?yīng)當(dāng)孝板惑，要在西方研究橄镜，這就是一個原則。當(dāng)孝冯乘，怎麼具體到細(xì)微的某一個方面洽胶？那首先養(yǎng)體，為人子女的要給父母提供喫的裆馒、喝的姊氓；提供住的；父母病的時候喷好，要侍奉於床前等等翔横，這是一些外在的原則。但去執(zhí)行這個原則的時候梗搅，我給父母喫的了禾唁，父母病的時候我侍於床前了，那就是孝嗎无切？比如老人年齡一大荡短，行動不方便，說話顛三倒四哆键，兒子：“你這老頭子掘托，給你喫，給你喝籍嘹，這個地方闪盔，這個房子你住吧”，這也是養(yǎng)體辱士。
但當(dāng)我們說這話的時候泪掀，父母是什麼樣的感受？所以不是外在的原則可以束縛人的颂碘，可以解決這樣一個問題的异赫。為人子行孝的時候，如何體會父母的心凭涂？如何讓他高興？以我為人子的這顆心去做贴妻，即使沒有好喫的好喝的切油，即使沒有豪華的房子，父母依然心樂名惩。他體會的是我作為他的兒子所盡的心澎胡，他體會到這一點(diǎn)，心中就樂。外在的這些原則解決不了問題攻谁。
君臣方面也是這個樣稚伍。為人臣應(yīng)當(dāng)忠，君仁臣忠戚宦，如何盡忠个曙？什麼叫忠？朱子注釋說“盡己之謂忠”受楼，盡到我自己就是忠於君垦搬。什麼叫盡己？如果我們遇到君說那樣的話艳汽，我不樂意猴贰；遇到這樣的事，我覺得君做得不合適河狐。當(dāng)你這樣去體會的時候米绕，你很快就能找到，這個君不可事馋艺。他一個不可事的君栅干，我?guī)致镆滤兀易哒筛啤＿@還是做臣的忠嗎非驮？
所以說這些外在的原則都要通過人心去做。如果沒有人心的話雏赦，雖禽獸之行者劫笙，他仍認(rèn)為自己孝，認(rèn)為自己忠星岗。一邊打罵著父母一邊養(yǎng)著填大，給他喫的給他喝的，是不是禽獸之行俏橘？但從外在的原則來說允华，他都做到了，讓他喫讓他喝了寥掐。對天地萬事萬物靴寂，我們生活中遇到的各種事，如與同學(xué)如何相處召耘？學(xué)生出現(xiàn)這樣的問題了百炬，如何來解決？等等這一切污它，都不是原則可以定的剖踊，都需要執(zhí)行的人去做庶弃。一個人，他的心是怎樣的德澈，以他的心去解決這樣的問題歇攻。關(guān)鍵在每一個人的心，這就是心法梆造。
所有的言行舉止缴守，當(dāng)前我們所做的一切事，都要盡到自己的心澳窑。我的心如果不正斧散，我以為我盡到心了，可能南轅北轍摊聋，好心做壞事鸡捐。那是心的誠還是不足。如果誠足麻裁，辨析事理義理箍镜，一辨就通，通了就知道如何去做煎源。知道如何做又盡心地去做色迂，這個事就既合情又合理，合乎道義手销，天下事物就是這樣的歇僧。
