作者簡(jiǎn)介：伍麟(1975-)，男礼预，江西德安人，吉林大學(xué)心理學(xué)系博士研究生虏劲。吉林大學(xué)　社會(huì)心理學(xué)系托酸，吉林　長(zhǎng)春　130012
人大復(fù)印：《心理學(xué)》2002 年 07 期
原發(fā)期刊：《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2002 年第 02 期 第 16-21 頁(yè)
關(guān)鍵詞： 心理學(xué)哲學(xué)/ 反思和批判/ 心理學(xué)知識(shí)體系/ psychological philosophy/ introspect and animadvert/ system ofpsychology/

摘要：心理學(xué)知識(shí)體系的形式主要包括哲學(xué)心理學(xué)柒巫、科學(xué)心理學(xué)和人文心理學(xué)励堡，它們各自在不同層次、領(lǐng)域和意義上發(fā)揮心理學(xué)的知識(shí)功能堡掏，解釋和解決有關(guān)心理問(wèn)題应结。心理學(xué)哲學(xué)不是一套具體的、現(xiàn)成的和有形的心理學(xué)知識(shí)體系泉唁，而是一種理論化的智慧鹅龄，承擔(dān)著對(duì)各種心理學(xué)知識(shí)體系進(jìn)行反思和批判的職能。這種反思和批判的直接對(duì)象就是各種心理學(xué)知識(shí)體系的前提邏輯或元理論游两，包括心理學(xué)的現(xiàn)象描述砾层、因果解釋、理論概括和心理學(xué)觀贱案。

中圖分類號(hào)：B84-05　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：0257-2834(2002)02-0016-06

心理學(xué)發(fā)展史向人們昭示了一個(gè)明顯的事實(shí)：有什么樣的心理學(xué)智慧肛炮，就有什么樣的心理學(xué)知識(shí)形式。而任何一種心理學(xué)知識(shí)形式的背后都有特定的心理學(xué)智慧作為支撐宝踪。最直觀地說(shuō)侨糟，這種理論化的智慧就是本文所理解的心理學(xué)哲學(xué)。

國(guó)內(nèi)理論心理學(xué)界對(duì)心理學(xué)哲學(xué)表示關(guān)注的以車文博瘩燥、趙璧如秕重、章士嶸、高新明厉膀、葛魯嘉等學(xué)者為代表溶耘。其中葛魯嘉教授曾撰文比較深刻地揭示出目前理論界對(duì)心理學(xué)哲學(xué)的混亂理解以及心理學(xué)哲學(xué)真實(shí)的反思本性[1]。本文試圖在葛文的基礎(chǔ)上服鹅，以多元化的心理學(xué)知識(shí)形式為理論背景凳兵，直接思考心理學(xué)的元理論問(wèn)題，并揭示出心理學(xué)哲學(xué)作為一種智慧企软，反思和批判著所有心理學(xué)知識(shí)體系的前提邏輯庐扫。

一、多元化的心理學(xué)知識(shí)形式

劃分心理學(xué)知識(shí)形式的時(shí)間標(biāo)志可以認(rèn)定在1879年。因?yàn)樵谶@一年德國(guó)心理學(xué)家馮特創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室形庭，標(biāo)志著心理學(xué)開(kāi)始擺脫哲學(xué)思辨铅辞，借助科學(xué)思維和科學(xué)方法從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，即以自然科學(xué)實(shí)證研究為取向的科學(xué)心理學(xué)誕生萨醒。

追溯1879年科學(xué)心理學(xué)獨(dú)立之前直至公元前500年左右斟珊，有歷史文獻(xiàn)記載表明，古验靡、近代哲學(xué)家們出于對(duì)認(rèn)識(shí)人（人性）自身的強(qiáng)烈好奇和興趣倍宾，建立了關(guān)于心理問(wèn)題的形形色色的思辨性推想或猜測(cè)。在哲學(xué)家的思想當(dāng)中胜嗓，這些思辨性推想或猜測(cè)有的比較系統(tǒng)、全面钩乍，有的則比較粗糙辞州、零碎。我們可以把這些散見(jiàn)或依附于某種哲學(xué)體系寥粹、關(guān)于心理問(wèn)題的形形色色的思辨性推想或猜測(cè)稱作哲學(xué)心理學(xué)(Philosophical Psychology)变过。以思辨性推想或猜測(cè)為特征的哲學(xué)心理學(xué)是哲學(xué)家或素樸心理學(xué)家以哲學(xué)形而上精神為內(nèi)核，直接以各種不同的理智背景為基礎(chǔ)（主要是西方文化傳統(tǒng)中的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩大思想體系）涝涤，構(gòu)造出形而上的抽象概念（如：靈魂媚狰、欲望、心靈阔拳、信念等）崭孤，通過(guò)理論邏輯的組織和闡發(fā)，建立起的一套哲學(xué)心理學(xué)體系（如柏拉圖提出的欲望糊肠、意志和理性構(gòu)成靈魂等）辨宠。它們既是一種哲學(xué)思想的表現(xiàn)，也可以理解為是一種心理學(xué)的知識(shí)形式货裹。受歷史局限嗤形，這些心理學(xué)知識(shí)形式在現(xiàn)在看來(lái)要么原始、素樸弧圆；要么過(guò)于主觀赋兵、臆斷。然而搔预，不可否認(rèn)的是霹期，游歷于抽象哲學(xué)思想中的哲學(xué)心理學(xué)體系，經(jīng)過(guò)一定組織或文化的闡釋斯撮，的確試圖給人的心理現(xiàn)象提供解說(shuō)经伙。從效果上看，它們也確實(shí)在心理上對(duì)人們?nèi)粘Ｐ睦砩町a(chǎn)生了重大影響。不管如何帕膜，哲學(xué)心理學(xué)已經(jīng)發(fā)揮了作為一種心理學(xué)知識(shí)形式的知識(shí)功能枣氧。它的實(shí)現(xiàn)方式或途徑包括兩個(gè)方面：一方面是哲學(xué)心理學(xué)自身的抽象形式；另一方面是經(jīng)過(guò)闡釋后的垮刹，應(yīng)用于日常心理學(xué)或稱常識(shí)心理學(xué)之中的哲學(xué)心理學(xué)的世俗化形式达吞。

科學(xué)心理學(xué)誕生的推動(dòng)力，在于人們對(duì)哲學(xué)心理學(xué)所發(fā)揮的心理學(xué)知識(shí)功能表示不滿荒典，因?yàn)樗男睦韺W(xué)知識(shí)至少缺乏必要的確證手段酪劫；同時(shí)科學(xué)主義又逐步滲透、移植和擴(kuò)張到哲學(xué)心理學(xué)當(dāng)中寺董。為了實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的獨(dú)立覆糟，使心理學(xué)擺脫掉思辨的、形而上的特征遮咖，取得像物理科學(xué)那樣實(shí)證科學(xué)的學(xué)術(shù)地位滩字，科學(xué)心理學(xué)的先驅(qū)們通常以物理科學(xué)中的世界觀為指導(dǎo)，模仿御吞、借鑒物理科學(xué)等自然科學(xué)的思維模式和研究方法麦箍，以獲取關(guān)于心理問(wèn)題的實(shí)證性客觀知識(shí)。這種自然科學(xué)研究取向的心理學(xué)努力通常稱作科學(xué)心理學(xué)(Scientific Psychology)陶珠，其主流形式包括結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)挟裂、機(jī)能主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)揍诽【魅兀科學(xué)心理學(xué)反對(duì)哲學(xué)家或心理學(xué)思想家構(gòu)造出帶有形而上性質(zhì)的抽象概念來(lái)解釋有關(guān)心理問(wèn)題，堅(jiān)持憑借從自然科學(xué)移植過(guò)來(lái)的實(shí)證方法去獲取相應(yīng)的心理學(xué)客觀知識(shí)寝姿。其典型特征是：突出強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)事實(shí)的解釋交排、努力追求心理學(xué)研究方法的精確、嚴(yán)格設(shè)定心理學(xué)知識(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)和漠視心理生活的現(xiàn)實(shí)意義及價(jià)值饵筑。

心理學(xué)的知識(shí)形式埃篓，除了上述哲學(xué)心理學(xué)、科學(xué)心理學(xué)之外根资，還主要包括處于經(jīng)院心理學(xué)之外的精神分析（及新精神分析的社會(huì)文化學(xué)派等）和作為“第三勢(shì)力”的人本主義心理學(xué)（及現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)架专、存在主義心理學(xué)和超個(gè)人心理學(xué)等）。精神分析既是一種心理學(xué)理論玄帕，又可看作一種心理治療技術(shù)部脚。它出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)科學(xué)心理學(xué)正處于結(jié)構(gòu)主義與機(jī)能主義之爭(zhēng)裤纹，行為主義即將萌芽時(shí)期委刘。人本主義心理學(xué)則興起于20世紀(jì)60年代早期丧没，與當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)流行的“反主流文化”運(yùn)動(dòng)相迎合。而此時(shí)科學(xué)心理學(xué)中的行為主義日趨衰微锡移，認(rèn)知心理學(xué)日漸壯大呕童。總的說(shuō)來(lái)淆珊，精神分析和人本主義心理學(xué)都是西方心理學(xué)中非常有影響的心理學(xué)流派夺饲，作為對(duì)科學(xué)心理學(xué)的反抗和補(bǔ)充，兩者極大地豐富了西方心理學(xué)的歷史舞臺(tái)施符。與哲學(xué)心理學(xué)相比往声，精神分析和人本主義心理學(xué)理論體系更加清楚、知識(shí)結(jié)構(gòu)更加完整戳吝；而與科學(xué)心理學(xué)相比浩销，它們更多一份人文關(guān)懷，少一些絕對(duì)求知的執(zhí)著骨坑。精神分析和人本主義心理學(xué)可統(tǒng)稱為人文心理學(xué)撼嗓。

盡管哲學(xué)心理學(xué)、科學(xué)心理學(xué)和人文心理學(xué)對(duì)有關(guān)心理問(wèn)題采取或隱含了不同的心理學(xué)觀和現(xiàn)象描述欢唾、因果解釋等，它們之間也存在著形式各異的學(xué)術(shù)面貌粉捻，使用著幾種不同的語(yǔ)言體系礁遣。但是，從核心功能上看肩刃，哲學(xué)心理學(xué)祟霍、科學(xué)心理學(xué)和人文心理學(xué)主要發(fā)揮的是特定心理學(xué)體系的知識(shí)功能。無(wú)論是哲學(xué)心理學(xué)的超驗(yàn)思辨盈包、科學(xué)心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證沸呐、還是人文心理學(xué)的意義情懷，歸根結(jié)底它們都是以各自的概念體系為依托呢燥，發(fā)揮具體形式的心理學(xué)知識(shí)功能崭添，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的心理問(wèn)題提供說(shuō)明，并干預(yù)人的心理生活叛氨。

二呼渣、心理學(xué)哲學(xué)的反思和批判本性

關(guān)于心理學(xué)哲學(xué)的理解，國(guó)外有學(xué)者認(rèn)為：“心理學(xué)哲學(xué)問(wèn)題是把普通心理學(xué)寞埠、心理學(xué)史和其他心理學(xué)分支學(xué)科中存在的心理學(xué)基本理論問(wèn)題屁置，提高到哲學(xué)理論水平的高度來(lái)進(jìn)行科學(xué)分析和研究∪柿”[2]也有學(xué)者認(rèn)為：“心理學(xué)哲學(xué)的任務(wù)就是研究心理學(xué)和心理學(xué)研究的哲學(xué)含義蓝角，具體地說(shuō)，就是考察心理學(xué)概念的預(yù)設(shè)和意義，以便為心理學(xué)和哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟道路使鹅【窘祝”[3](P1)國(guó)內(nèi)學(xué)者趙璧如認(rèn)為：“心理學(xué)哲學(xué)問(wèn)題是心理學(xué)中的一個(gè)重要分支學(xué)科，它的研究對(duì)象是哲學(xué)與心理學(xué)并徘，哲學(xué)知識(shí)和心理學(xué)知識(shí)之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的問(wèn)題遣钳。”[2]顯然麦乞，上述各種觀點(diǎn)雖已經(jīng)觸及到心理學(xué)哲學(xué)的理解蕴茴，但仍無(wú)法從中獲得對(duì)心理學(xué)哲學(xué)的本真認(rèn)識(shí)。

哲學(xué)心理學(xué)姐直、科學(xué)心理學(xué)和人文心理學(xué)主要是作為心理學(xué)知識(shí)體系倦淀，而心理學(xué)哲學(xué)(Psychological Philosophy)與它們大相徑庭。它不是一套具體的声畏、現(xiàn)成的和有形的心理學(xué)知識(shí)體系撞叽，去發(fā)揮知識(shí)功能解決有關(guān)心理問(wèn)題，而是一種理論化的智慧插龄，承擔(dān)著對(duì)各種心理學(xué)知識(shí)體系進(jìn)行反思和批判的職能愿棋。這種反思和批判的直接對(duì)象就是各種心理學(xué)知識(shí)體系的前提邏輯或元理論（包括心理學(xué)的現(xiàn)象描述、因果解釋均牢、理論概括和心理學(xué)觀）糠雨，而這些前提邏輯或元理論對(duì)各種心理學(xué)知識(shí)體系來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。通過(guò)它們徘跪，各種具體形式的心理學(xué)知識(shí)體系才得以合法生成甘邀。

西方心理學(xué)從哲學(xué)母體中直接孕育出思考的問(wèn)題、回答的靈感和理論的背景垮庐。后來(lái)隨著科學(xué)的興起和發(fā)展松邪，在科學(xué)主義的參與和支配下，心理學(xué)發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科門類哨查。然而縱觀心理學(xué)的歷史圖景和發(fā)展現(xiàn)狀逗抑，西方心理學(xué)家不無(wú)憂慮地指出，心理學(xué)處于四分五裂的危機(jī)當(dāng)中解恰。具體表現(xiàn)為锋八，心理學(xué)家在對(duì)獲取有效心理學(xué)知識(shí)的途徑、理解心理學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)护盈、應(yīng)用心理學(xué)知識(shí)的規(guī)范以及界定心理學(xué)的學(xué)術(shù)目標(biāo)等重大問(wèn)題上存在分歧挟纱，沒(méi)有取得過(guò)統(tǒng)一的看法。心理學(xué)歷史的發(fā)展并沒(méi)有容忍長(zhǎng)期的“霸主”腐宋，各種流派隨著歷史的進(jìn)程而流變和更替紊服。因此檀轨，我們必須思考的是：“五花八門”的心理學(xué)探索和令人眼花繚亂的心理學(xué)知識(shí)背后支撐它們的基礎(chǔ)是什么？這是一個(gè)非常重要的理論問(wèn)題欺嗤，它涉及到任何一種心理學(xué)流派體系的前提邏輯和知識(shí)擴(kuò)展参萄，也正是心理學(xué)哲學(xué)關(guān)照的內(nèi)容。

心理學(xué)哲學(xué)關(guān)照的具體問(wèn)題直接來(lái)源于人們?cè)噲D認(rèn)識(shí)人自身煎饼，或者進(jìn)一步說(shuō)讹挎，來(lái)源于認(rèn)識(shí)有關(guān)人的心理問(wèn)題時(shí)所遇到和提出的種種根本性問(wèn)題。其反思和批判的內(nèi)容主要包括：

1.心理學(xué)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題吆玖，即如何理解“心”(mind)或者說(shuō)表征心理現(xiàn)象的意識(shí)及其與行為的關(guān)系筒溃。并且基于此理解，如何取舍沾乘、認(rèn)定意識(shí)或行為充當(dāng)心理學(xué)的研究對(duì)象怜奖，以及由此獲得的心理學(xué)知識(shí)的真實(shí)性問(wèn)題；

2.心理學(xué)的解釋原則問(wèn)題翅阵，即如何認(rèn)定心理的發(fā)生歪玲、發(fā)展、目的和意義掷匠，以何種態(tài)度看待身心問(wèn)題滥崩，并用何種解釋原則（如還原論、整體論讹语、關(guān)系論）去處理復(fù)雜的心理現(xiàn)象夭委；

3.心理學(xué)的研究方法問(wèn)題，即接納何種研究方法和手段（如實(shí)驗(yàn)內(nèi)省募强、經(jīng)驗(yàn)觀察、移情體驗(yàn)崇摄、操作主義擎值、個(gè)人訪談、計(jì)算機(jī)模擬）去獲取代表自認(rèn)為有效的心理學(xué)知識(shí)逐抑；

4.心理學(xué)的價(jià)值問(wèn)題鸠儿，即心理學(xué)知識(shí)是否能以及如何能成為價(jià)值或倫理原則，成為參與評(píng)判社會(huì)政策和社會(huì)行為好厕氨、壞进每，真、假和善命斧、惡的借鑒標(biāo)準(zhǔn)田晚；

5.心理學(xué)的科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題，即心理學(xué)作為一門科學(xué)的自身地位問(wèn)題国葬，追問(wèn)“心理學(xué)是科學(xué)嗎贤徒？”“是怎樣的科學(xué)芹壕？”“可否容忍非科學(xué)心理學(xué)[4](Unscientific Psychology)或人文心理學(xué)〗幽危”

可以說(shuō)踢涌，上述所有問(wèn)題都是圍繞關(guān)于心理現(xiàn)象的本體論和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題而加以展開(kāi)的。這些問(wèn)題也構(gòu)成了任何一種心理學(xué)學(xué)科觀和心理學(xué)知識(shí)體系形成的前提邏輯序宦。正是在這一意義上睁壁，H·H·Kendler指出：“一個(gè)哲學(xué)的觀點(diǎn)比一個(gè)研究的態(tài)度更能產(chǎn)生出一系列不同的心理學(xué)看法』グ疲”[5](P5)

心理學(xué)家在構(gòu)建自己的心理學(xué)知識(shí)體系時(shí)潘明，無(wú)一例外地都會(huì)面臨一些基本的和相關(guān)的問(wèn)題。比如：心理學(xué)研究對(duì)象是什么疫剃？取舍钉疫、理解心理學(xué)事件的標(biāo)準(zhǔn)是什么？心理學(xué)應(yīng)該采取什么樣的研究方法巢价？心理學(xué)實(shí)證方法(empirical methods)的性質(zhì)如何牲阁？心理學(xué)的質(zhì)化方法可靠嗎？心理學(xué)知識(shí)能發(fā)揮價(jià)值作用嗎壤躲？心理學(xué)是一門自然科學(xué)城菊，還是人文科學(xué)，抑或是綜合科學(xué)碉克，甚至干脆心理學(xué)就是“心理學(xué)”凌唬？等等。不同的心理學(xué)家對(duì)這些問(wèn)題有著各自不同的回答漏麦。表現(xiàn)了他們執(zhí)行著對(duì)心理學(xué)本原問(wèn)題客税、理論概念、解釋原則撕贞、終極目標(biāo)更耻、知識(shí)作用和學(xué)科性質(zhì)的不同理解和實(shí)踐。究其根源捏膨，就是由于他們頭腦中持有著不同的心理學(xué)哲學(xué)的智慧秧均。

有什么樣的心理學(xué)智慧，就有什么樣的心理學(xué)知識(shí)形式号涯。因?yàn)橐蕴囟?chǎng)回答了有關(guān)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題（如對(duì)身心問(wèn)題有的心理學(xué)家堅(jiān)持二元論目胡，有的堅(jiān)持一元論），就明確了獲取心理學(xué)知識(shí)的途經(jīng)链快，也就是說(shuō)可以明確表示心理學(xué)應(yīng)該是研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)還是外在行為或者兼顧兩者誉己。以特定立場(chǎng)回答了有關(guān)心理學(xué)的解釋原則問(wèn)題（如弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)是心理現(xiàn)象的“大本營(yíng)”，本我與超我之間沖突及壓抑是心理失常的原因久又；而斯金納卻認(rèn)為動(dòng)機(jī)巫延、人格等是不必要的概念效五，心理學(xué)的解釋原則是以強(qiáng)化為核心的環(huán)境選擇性相互作用），就明確了理解心理現(xiàn)象或心理生活的成因炉峰、發(fā)生畏妖、發(fā)展及其表現(xiàn)的邏輯規(guī)律，對(duì)這些規(guī)律的預(yù)先掌握可以幫助選擇對(duì)應(yīng)的研究方法及思維模式疼阔。以特定立場(chǎng)回答了有關(guān)心理學(xué)的方法論問(wèn)題（如行為主義中的操作主義戒劫、人本主義心理學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)方法、精神分析中的自由聯(lián)想法）婆廊，就可以順利展開(kāi)心理學(xué)的知識(shí)探索迅细，充實(shí)心理學(xué)知識(shí)體系的內(nèi)容。以特定立場(chǎng)回答了心理學(xué)的價(jià)值問(wèn)題（如人本主義心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該成為價(jià)值科學(xué)淘邻，心理學(xué)知識(shí)可以幫助人實(shí)現(xiàn)自我茵典，成就美好人生；斯金納相信通過(guò)行為分析理論的基本原理可以建立美好的烏托邦社會(huì)）宾舅，就可以嘗試?yán)眯睦韺W(xué)知識(shí)提升生活質(zhì)量统阿。總之筹我，心理學(xué)哲學(xué)反思和批判的內(nèi)容作為心理學(xué)知識(shí)體系得以展開(kāi)的前提邏輯扶平，決定和影響著特定心理學(xué)知識(shí)體系對(duì)知識(shí)對(duì)象、知識(shí)獲取蔬蕊、知識(shí)理解结澄、知識(shí)確證和知識(shí)實(shí)踐的規(guī)設(shè)。

三岸夯、從心理學(xué)哲學(xué)審視心理學(xué)知識(shí)形式

19世紀(jì)神經(jīng)生理學(xué)和心理物理學(xué)的迅速發(fā)展給第一批實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家提供了思想上的準(zhǔn)備和技能上的訓(xùn)練疚颊±呱科學(xué)心理學(xué)史上的第一個(gè)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)理論體系是以馮特瓜饥、鐵欽納為代表的構(gòu)造主義扶供。馮特受牛頓物理學(xué)和笛卡爾身心二元論影響准潭，認(rèn)為：“我們必須把每一種（在行為中的）變化都追溯到一種唯一可觀察到的同一種東西泰佳，即運(yùn)動(dòng)来破∧妫”[6](P31)意識(shí)是受某些特定的動(dòng)力因果關(guān)系的潛在決定压储。它是心理現(xiàn)象的主體鲜漩，行為只不過(guò)是受其制約的外在表現(xiàn)。意識(shí)經(jīng)驗(yàn)是心理學(xué)研究的核心集惋。并且采取實(shí)驗(yàn)內(nèi)省的方法研究意識(shí)只能涉及低級(jí)的心理活動(dòng)孕似，而對(duì)高級(jí)的心理活動(dòng)的研究必須采取與實(shí)驗(yàn)手段不同的文化產(chǎn)品分析法。

由于對(duì)實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法的非議頗多刮刑，加之心理生活和心理現(xiàn)象中各種潛意識(shí)過(guò)程的大量發(fā)現(xiàn)喉祭，特別是符茨堡學(xué)派提出無(wú)意象思維养渴，使人們開(kāi)始懷疑意識(shí)心理學(xué)及其研究方法。20世紀(jì)初期泛烙，經(jīng)典行為主義舍棄實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法理卑，并把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)驅(qū)逐出心理學(xué)的研究領(lǐng)域，公開(kāi)聲稱心理學(xué)如果想取得像物理學(xué)等自然科學(xué)那樣的學(xué)科地位就必須放棄對(duì)意識(shí)的研究蔽氨，而轉(zhuǎn)向純粹研究可觀察的行為藐唠。盡管后來(lái)有新行為主義、激進(jìn)行為主義等多種流變鹉究，但行為主義的核心即堅(jiān)持使用系統(tǒng)的科學(xué)方法（客觀觀察宇立、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)）研究確定可觀察的行為的主旨卻從未動(dòng)搖。

行為主義心理學(xué)隱含著不同于意識(shí)心理學(xué)的心理學(xué)智慧自赔。在心理的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上妈嘹，行為主義堅(jiān)持極端一元論或稱機(jī)械唯物論立場(chǎng)，聲稱不存在意識(shí)活動(dòng)等心理狀態(tài)绍妨，行為是心理學(xué)惟一合法有效的研究資料润脸。只有研究行為才可能獲取符合科學(xué)意義的有效的心理學(xué)客觀知識(shí)。行為主義內(nèi)部在有關(guān)心理的認(rèn)識(shí)問(wèn)題痘绎、方法問(wèn)題上分歧不大津函，爭(zhēng)議較多的是如何理解有關(guān)心理的因果解釋問(wèn)題，由于對(duì)這一問(wèn)題的不同回答使得行為主義內(nèi)部心理學(xué)知識(shí)體系面貌有異孤页。因果解釋問(wèn)題用行為主義術(shù)語(yǔ)表述就是：行為中出現(xiàn)在前的刺激如何能與隨后的反應(yīng)形式聯(lián)結(jié)尔苦。華生解決S-R聯(lián)結(jié)問(wèn)題的辦法是從接近刺激的次數(shù)考慮，也就是參照巴甫洛夫古典條件反射作用原理來(lái)說(shuō)明問(wèn)題行施，據(jù)此引發(fā)隨后知識(shí)體系的展開(kāi)允坚。后來(lái)的托爾曼憑借中介理論、赫爾開(kāi)創(chuàng)強(qiáng)化概念分別回答了有關(guān)心理的因果解釋問(wèn)題蛾号，從而也發(fā)展了各自的心理學(xué)知識(shí)體系稠项。斯金納行為主義的激進(jìn)性在于，徹底放棄西方二元論的主導(dǎo)思想（即身心是兩個(gè)平行系統(tǒng)鲜结，“心”是根本的展运，行為是次要的、派生的）精刷，也不同意傳統(tǒng)行為主義極端一元論拗胜。而是不否認(rèn)意識(shí)等心理狀態(tài)的存在，它們是物質(zhì)世界的物質(zhì)動(dòng)作和物質(zhì)環(huán)境的產(chǎn)物怒允，屬于私人事件埂软，是內(nèi)在行為，對(duì)于它們?nèi)匀豢梢杂脤?shí)驗(yàn)的行為分析進(jìn)行研究纫事。

20世紀(jì)50年代興起的認(rèn)知心理學(xué)勘畔，代表著對(duì)行為主義的反抗和對(duì)早期科學(xué)心理學(xué)研究方法的覺(jué)醒所灸。認(rèn)知心理學(xué)推翻了行為主義陣營(yíng)中兩大重要力量：一是赫爾的假設(shè)－演繹理論，另一是斯金納激進(jìn)行為主義炫七。在新興學(xué)科如：計(jì)算機(jī)科學(xué)爬立、傳播學(xué)、控制論和神經(jīng)科學(xué)等的推動(dòng)下诉字，認(rèn)知心理學(xué)開(kāi)始深入懦尝、系統(tǒng)地研究關(guān)于意識(shí)內(nèi)容的高級(jí)心理認(rèn)知過(guò)程。認(rèn)為心理活動(dòng)是一種信息加工過(guò)程壤圃，能被分解成一系列相關(guān)的階段陵霉，這些階段可以通過(guò)計(jì)算機(jī)程序模式化，進(jìn)而得出心理活動(dòng)過(guò)程當(dāng)中信息的獲得伍绳、儲(chǔ)存踊挠、恢復(fù)和利用等的方式和規(guī)律，最終概括出認(rèn)知或心理過(guò)程和行為之間關(guān)系冲杀。認(rèn)知心理學(xué)是不滿于行為主義對(duì)意識(shí)的拋棄或歪曲效床，發(fā)起了一場(chǎng)“心靈主義”回復(fù)運(yùn)動(dòng)，它們研究術(shù)語(yǔ)中使用的諸如：計(jì)算機(jī)模擬权谁、信息加工過(guò)程剩檀、聯(lián)結(jié)主義等等最終指向的都是關(guān)于人類的心靈活動(dòng)(mental functioning)，但骨子里仍然是二元論和機(jī)械主義的傳統(tǒng)科學(xué)思維方式旺芽。

精神分析和人本主義心理學(xué)都提倡觀察的沪猴、質(zhì)的研究方法。體現(xiàn)為：(1)澄清研究中相關(guān)心理現(xiàn)象或過(guò)程的構(gòu)成采章；(2)在整體中运嗜，仔細(xì)闡釋各構(gòu)成的相互關(guān)系；(3)在心理秩序和連續(xù)性中描述各構(gòu)成的地位（意義）悯舟；(4)澄清各不同構(gòu)成的普遍意義担租；(5)在不同的真實(shí)情境下比較發(fā)現(xiàn)的各種意義模式；(6)形成特質(zhì)的抵怎、典型的意義模式奋救；(7)通過(guò)進(jìn)一步的、更新的觀察資料證實(shí)這些發(fā)現(xiàn)的結(jié)果[7]反惕。在建立一門真正的人文科學(xué)的努力中菠镇，作為人文心理學(xué)取向（可追溯到由布倫塔諾最早提出，后由狄爾泰進(jìn)一步發(fā)展的描述心理學(xué)）的精神分析和人本主義心理學(xué)都突出強(qiáng)調(diào)區(qū)別于物理現(xiàn)象的承璃、人的心理現(xiàn)象的獨(dú)有特性。雖然精神分析最初是人本主義心理學(xué)家反對(duì)的對(duì)象蚌本，但是兩者在某些方面有著異曲同工之處盔粹。如：在本體論和認(rèn)識(shí)論意義上隘梨，認(rèn)為人是不可還原的。從方法論和理論上說(shuō)舷嗡，認(rèn)為關(guān)于人的心理學(xué)知識(shí)不能來(lái)源于物理學(xué)等自然科學(xué)轴猎；在心理學(xué)中拒斥物理科學(xué)概念，代之以特別的进萄、專屬人的概念捻脖；堅(jiān)持描述、直觀中鼠、體驗(yàn)式的心理學(xué)研究方法可婶，在社會(huì)和文化情景中對(duì)具體的人的經(jīng)驗(yàn)和符號(hào)表達(dá)進(jìn)行歷史性研究；強(qiáng)調(diào)在理論和干預(yù)手段之間架設(shè)橋梁援雇，發(fā)現(xiàn)心理生活的意義矛渴。

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