絕學(xué)無憂挽封。唯之與阿已球，相去幾何？善之與惡辅愿，相去何若智亮？人之所畏，不可不畏点待±龋荒兮，其未央哉癞埠。眾人熙熙状原，如享太牢，如登春臺燕差。我獨(dú)泊兮其未兆遭笋，如嬰兒之未孩。乘乘兮徒探，若無所歸瓦呼。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺测暗。我愚人之心也哉央串。沌沌兮，俗人昭昭碗啄，我獨(dú)昏昏质和；俗人察察，我獨(dú)悶悶稚字。澹兮其若海饲宿，飚兮似無所止厦酬。眾人皆有以，我獨(dú)頑且鄙瘫想。我獨(dú)異于人仗阅，而貴求食于母。
此承前二章言圣智之為害国夜，不但不可用减噪，且亦不可學(xué)也。
然世俗無智之人车吹，要學(xué)智巧仁義之事筹裕，既學(xué)于己，將行其志窄驹，則勞神焦思朝卒，汲汲功利，盡力于智巧之間馒吴，故曰“巧者勞而智者憂扎运，無知者又何所求”。是則有學(xué)則有憂饮戳，絕學(xué)則無憂矣豪治。然圣人雖絕學(xué)，非是無智扯罐，但智包天地而不用负拟，順物忘懷，澹然無欲歹河，故無憂掩浙。世人無智而好用，逐物忘道秸歧，汩汩于欲厨姚，故多憂耳。斯則憂與無憂键菱，端在用智不用智之間而已谬墙，相去不遠(yuǎn)。譬夫“唯”之與“阿”经备，皆應(yīng)人之聲也拭抬，相去能幾何哉？以“唯”敬而“阿”慢侵蒙。
憂與無憂造虎，皆應(yīng)物之心也，而圣凡相隔纷闺，善惡相反算凿，果何如哉份蝴？此所謂“差之毫厘，失之千里”也澎媒。
老子言及至此搞乏，恐世俗將謂絕學(xué)波桩，便是瞢然無知戒努，故曉之曰：“然雖圣人絕學(xué)，不是瞢然無知镐躲，其實(shí)未嘗不學(xué)也储玫。”但世俗以增長知見萤皂，日益智巧撒穷，馳騁物欲以為學(xué)；圣人以泯絕知見裆熙，忘情去智端礼，遠(yuǎn)物離欲以為學(xué)耳。
且夫聲色貨利入录，皆傷生害道之物蛤奥，世人應(yīng)當(dāng)可畏者，我則不可不畏僚稿，懼而遠(yuǎn)之凡桥，故曰“人之所畏，不可不畏”蚀同。茍不知畏缅刽，汩沒于此，荒淫無度蠢络，其害非細(xì)衰猛，故曰“荒兮，其未央哉”刹孔。央啡省，盡也。由是觀之芦疏，世人以增益知見為學(xué)冕杠，圣人以損情絕欲為學(xué)，所謂“為學(xué)日益酸茴，為道日損分预，損之又損，以至于無為”耳薪捍。眾人忘道逐物笼痹，故汩汩于物欲之間配喳，酷嗜無厭，熙熙然如享太牢之味凳干，以為至美晴裹；方且榮觀不休，如登春臺之望救赐，以為至樂涧团。
老子謂：“我獨(dú)離物向道，泊于物欲未萌之前经磅，不識不知泌绣，超然無欲≡ぱ幔”故曰“我獨(dú)泊兮其未兆阿迈，若嬰兒之未孩”。兆轧叽，念之初萌也苗沧。嬰兒，乃無心識愛惡之譬炭晒。孩待逞，猶骸骨之骸。未骸腰埂，所謂骨弱筋柔飒焦，乃至柔之譬。眾人見物可欲屿笼，故其心執(zhí)著而不舍牺荠，老子謂：“我心無欲，了無系累驴一，泛然應(yīng)物休雌，虛心游世，若不系之舟肝断¤厩”故曰“乘乘兮，若無所歸”胸懈。乘乘担扑，猶泛泛也。眾人智巧多方趣钱，貪得無厭涌献，故曰“有余”；我獨(dú)忘形去智首有，故曰“若遺”燕垃。遺枢劝，猶忘失也。
然我無知無我卜壕，豈真愚人之心也哉您旁？但只渾渾沌沌，不與物辨轴捎，如此而已鹤盒。故眾人昭昭，而我獨(dú)若昏轮蜕。昭昭昨悼，謂智巧現(xiàn)于外也。俗人察察跃洛，而我獨(dú)悶悶。察察终议，即俗謂分星擘兩汇竭、絲毫不饒人之意⊙ㄕ牛昏昏细燎、悶悶，皆無知貌皂甘。我心如此玻驻，澹然虛明，若海之空闊不可涯量偿枕；飂然無著璧瞬，若長風(fēng)之御太虛。眾人皆自恃聰明知見渐夸，各有所以嗤锉。以，猶自恃也墓塌。我獨(dú)無知無欲瘟忱，頑而且鄙，亦似庸常之人而已苫幢。
然我所以獨(dú)異于人者访诱，但貴求食于母耳。凡能生物者韩肝，謂之母触菜；所生者，謂之子伞梯。且此“母”字玫氢，不可作“有名帚屉，萬物之母”的“母”字，此指虛無大道漾峡，能生天地萬物攻旦，是以道為母，而物為子生逸。食牢屋，乃嗜好之意。眾人背道逐物槽袄，如棄母求食于子烙无；圣人忘物體道，故獨(dú)求食于母遍尺。此正絕學(xué)之學(xué)截酷，圣人如此，所以憂患不能入也乾戏。
前章“絕圣棄智”迂苛，乃無用之用；此章“絕學(xué)無憂”鼓择，乃無學(xué)之學(xué)三幻；后章“孔德之容”一章，乃無形名之形名耳呐能。
