《西方哲學(xué)史演講錄》：唯理論所遇到的問題正是這樣，唯理論所運用的演繹方法本身是沒有問題的宪拥，但是被它當(dāng)作前提的那些天賦觀念或原則的合法性卻是值得推敲的江解。
著名的唯理論者斯賓諾莎曾經(jīng)明確地表示：只有從真觀念出發(fā)才能推出真觀念。但是問題就在于如何保證作為前提的觀念為真鳖枕。在唯理論者看來桨螺，這些作為前提的觀念之所以是真的，只是因為它們是天賦的灭翔、與生俱來的。而凡是自明的東西都是天賦的稀蟋，這是唯理論的一個基本信念呐赡。如果你要追問：為什么自明的東西就是天賦的？唯理論者就會回答：因為自明的東西是人同此心链嘀、心同此理的怀泊，即普遍的，而普遍的東西當(dāng)然只能是天賦的务傲、與生俱來的碧囊。
在這里糯而，我們可以發(fā)現(xiàn)一個很有意思的現(xiàn)象。我們剛才說過熄驼，近代知識論的最高目標(biāo)是要追求具有普遍必然性的知識，而唯理論者認(rèn)識到來自感覺經(jīng)驗的知識不可能具有普遍必然性诺祸，所以他們就把普遍必然性的知識歸之于先驗祭芦，即天賦觀念和原則。大家知道胃夏，感覺經(jīng)驗往往具有個體性和差異性昌跌，而先驗的東西卻是普遍同一的，正是這種先驗的普遍同一性和演繹規(guī)則的必然性答恶，保證了整個知識系統(tǒng)的普遍必然性饺蚊。從這種意義上說污呼，我們就可以理解唯理論者為什么要堅持天賦觀念學(xué)說了烫扼，因為他們要追求知識的普遍必然性碍庵，就只能訴諸于先驗的東西，只有先驗的東西才能保證普遍性堰氓。
轉(zhuǎn)書評：所以斯賓諾莎相信上帝的存在双絮，上帝正是這樣一個集合了所有先驗知識的精神實體。
終于明白了： 為什么唯理論也需要一個上帝囤攀！
