弘丹參考的是傅佩榮老師的《人能弘道-傅佩榮談論語》邀摆，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理敬鬓。

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今天學習《論語》八佾篇第四則。

1惶楼、原文

林放問禮之本右蹦。子曰：“大哉問！禮歼捐，與其奢也何陆，寧儉；喪豹储，與其易也贷盲，寧戚“郏”

2巩剖、傅佩榮原文

林放請教禮的根本道理∧魄樱孔子說：“你提的真是大問題佳魔！一般的禮，與其鋪張奢侈呻疹，寧可儉約樸素吃引；至于喪禮筹陵，與其儀式周全，不如心中喪戚镊尺‰澹”

“奢”、“儉”庐氮，代表兩個極端语稠，“儉”可以避免繁文縟節(jié)，比較接近禮的本質(zhì)弄砍，即真誠的心意仙畦。為什么會鋪張奢侈呢？因為禮各種外在儀式的完成音婶，需要花費大量錢財慨畸，所以富人比較容易做到。平民百姓比較貧窮衣式，只好簡陋一點寸士，但簡陋就不能達到禮的要求〔晡裕“禮不下庶人弱卡，刑不上大夫”也與此有關，這也說明大夫與庶人有階級的區(qū)分及背景的差別住册。

傅佩榮：真情是“禮之本”

喪是禮之大者婶博，與其儀式周全，不如心中哀戚荧飞。本章和前一章都強調(diào)真誠的情感才是“禮之本”凡人。

奢與儉無法并取，易與戚卻可以兼顧垢箕，只是必須區(qū)分本末划栓。或許這就是孔子答復“禮之本”的要旨吧条获。

這段話表明了孔子“承禮啟仁”的基本觀點忠荞。孔子所承的禮來自夏帅掘、商委煤、周，尤其是周禮修档，孔子承接之后碧绞，把禮與仁重新結合起來，為禮提供人性的內(nèi)在基礎吱窝。這四個字可以說是我解釋儒家的重點讥邻。接續(xù)過去的禮迫靖，再啟發(fā)內(nèi)心真誠、自覺兴使、向善的力量系宜，這才是承禮啟仁。

3发魄、綠窗幽夢學習心得

林放問禮的根本盹牧，對于自己的學生能夠有此學習的志向、發(fā)起如此之問励幼，孔子是非常高興的汰寓。于是他用對比來講述禮的根本：與其講求禮的外在奢華，不如儉樸苹粟；與其講求喪禮的形式有滑，不如內(nèi)心哀戚。細細體會來六水，奢華與形式都不是禮的根本俺孙，禮的根本在于簡單純粹和從心而發(fā)的感情，物質(zhì)的儉樸和心靈的敬意與真誠就已經(jīng)足夠掷贾。其實如果做得好的話，應該是在奢華與儉樸荣茫、外在形式與內(nèi)心誠意之間達到平衡想帅，但往往出現(xiàn)的是用力過猛的現(xiàn)實，奢華啡莉、形式變得大行其道港准。所以，為了矯正當時社會上的現(xiàn)象咧欣，孔子更提倡回歸本質(zhì)的做法浅缸。與其過度，在更回歸禮的本質(zhì)的意義上來講魄咕，不如“不及”衩椒。雖然不及，但發(fā)乎純粹與內(nèi)心哮兰，已經(jīng)是非常好的了毛萌！

4、弘丹學習心得

林放向孔子請教禮的根本道理喝滞，孔子說阁将，你問的真是個大問題。這段話右遭，孔子講述了自己認為禮的本質(zhì)做盅，上一則孔子說“仁”是禮樂的核心缤削，這一則，孔子用具體的場景來講述禮的根本道理吹榴。

第一句亭敢，“禮，與其奢也腊尚，寧儉”講的禮的外在表現(xiàn)形式吨拗，孔子提倡儉約樸素，后一句“喪婿斥，與其易也劝篷，寧戚”講的是禮的內(nèi)在表現(xiàn)形式，禮是為了表達內(nèi)心真誠的感情民宿，所以娇妓，對于喪禮，與其儀式周全活鹰，不如心中喪戚哈恰。“易”重外志群，“戚”重內(nèi)着绷。所以，真誠的情感才是“禮之本”锌云。

孔子強調(diào)“仁”荠医，也是因為他看到禮常常會變成外在的表現(xiàn)形式，而忽略內(nèi)心真誠的情感桑涎。

禮也容易變成外在形式的表演彬向。蔣勛在《生活十講》里描述了嵇康喪母的故事。

母親過世時攻冷，嵇康不哭娃胆；按儒教傳統(tǒng)，即使是用錐子刺自己都是要哭的等曼，不哭是不孝里烦，真的哭不出來，也得請五子哭墓涉兽。但阮籍不哭招驴，賓客吊喪時哭成一團，他無動于衷枷畏，然而母親下葬時别厘，他卻吐血暈厥過去……這是他表現(xiàn)憂傷的方式，他認為母親過世是我自己的事情拥诡，為什么要哭給別人看触趴？

阮籍不是沒有道德氮发，而是他不想讓道德情操變成一種表演。

當?shù)赖伦兂梢环N表演冗懦，就是作假爽冕，就會變成各種形態(tài)的演出，就會讓最沒有道德的人變成最有道德的人披蕉，語言和行為開始分離颈畸。

其實，按照孔子講的禮之本是真誠的感情没讲，是“仁”眯娱，嵇康是合乎禮制的，但是爬凑，按照當時的儒家傳統(tǒng)徙缴，嵇康在母親的喪禮不哭，又是不合乎禮制的嘁信。當禮制變成了外在的形式于样，就容易變成表演，變成道德綁架潘靖。

5穿剖、都市隱居人解讀

林放問禮的根本是什么∝砸纾孔子說：“這個問題有意義携御！禮，與其講究奢華既绕，寧愿以簡樸為原則；辦喪事涮坐，與其講究周全凄贩，不如真心的悲戚「ざ铮”

“易”字在這里可以有兩種解釋疲扎，一是平易，相對與險捷雕。走在平易的路上椒丧，心里要比走在險路上輕松；另一種解釋是平整土地救巷，讓地面變得平易壶熏。這里取后一種解釋，比喻治喪事追求一切禮儀用具完備浦译。喪事是否完備豪華棒假，其實只是給別人看的溯职，不如真正的哀傷能夠體現(xiàn)禮的本質(zhì)。

中國人常常講自己是禮儀之邦帽哑，但所謂5000年的禮儀谜酒，留下來的其實大多是孔子所反對的奢華。其實不止中國妻枕，全世界的有比較長傳統(tǒng)的國家僻族，在禮節(jié)上講究奢華的地方。這個奢華其本質(zhì)只是貴族階層為了體現(xiàn)自身的高貴屡谐，區(qū)別于普通勞動人民而已述么。所以孔子講“禮之用和為貴”，禮節(jié)不要一味講究區(qū)別上下康嘉，應該講究上下和諧碉输。本章前面三段所反復講的那些違背禮的地方，其實也是過于追求奢華亭珍，當本階層適用的規(guī)模不能滿足自己的欲望時敷钾，自然就要突破限制，乃至用天子之禮肄梨。而這種對待禮的態(tài)度看在下屬家臣眼里阻荒，自然上行下效，以至于整個權利階層越來越奢侈腐化众羡。

所以禮的根本侨赡，也就是通過禮來追求的仁，應該是通過簡樸來體現(xiàn)的上下和諧粱侣。同樣的羊壹，辦理喪事，追求周全的同時已經(jīng)失去了對親人離世的哀傷齐婴，成為了一種空洞的儀式油猫，只是做給活人看的，不如用真誠的哀傷來表達柠偶，那才是真正對亡者的尊重情妖。所以阮籍辦喪事，寧愿憋到在人后吐血诱担，也不在人前掉一滴眼淚毡证，就是不愿意做給別人看而已。