達摩大師血脈論序
右朝奉郎通判建昌軍事賜緋魚袋任哲作
原人之心，皆具佛性矗积。泛觀諸家禪說一切經(jīng)文全肮，原其至當(dāng)之理，未有不言自己性中本來真佛漠魏。達磨西來倔矾，直指人心，見性成佛柱锹；蓋謂自己真佛，不出一性之中丰包。人人不自委信禁熏，所以向外馳求。將謂自性真佛外更有別佛邑彪，故諸佛諸祖師說法要人省悟自己本來真佛瞧毙，不假外求。又緣種種法語泛濫不一，轉(zhuǎn)使學(xué)人惑亂本性宙彪，無悟入處矩动。惟有達磨血脈論，并黃檗傳心法要二說释漆，最為至論悲没。可以即證自己佛性男图，使人易曉示姿。比之求師訪道，鉆尋故紙逊笆，坐禪行腳栈戳，枉費工夫，相去萬倍难裆，此非小補子檀。
紹興癸酉見獨老人任哲序。

達摩大師血脈論

渝州華嚴(yán)寺沙門釋宗鏡　心烁辏刻

三界混起褂痰，同歸一心，前佛后佛偏化，以心傳心脐恩，不立文字。問曰：若不立文字侦讨，以何為心驶冒？答曰：汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心韵卤。吾若無心因何解答汝骗污？汝若無心因何解問吾？問吾即是汝心沈条，從無始曠大劫以來需忿，乃至施為運動一切時中，一切處所蜡歹，皆是汝本心屋厘，皆是汝本佛。即心是佛月而，亦復(fù)如是汗洒。除此心外終無別佛可得；離此心外覓菩提涅槃無有是處父款。自性真實非因果溢谤。法即是心義瞻凤，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得世杀，無有是處阀参。佛及菩提皆在何處？譬如有人以手提虛空得否瞻坝？虛空但有名蛛壳，亦無相貌；取不得湿镀、舍不得炕吸，是捉空不得。除此心外勉痴，見佛終不得也赫模。佛是自心作得，因何離此心外覓佛蒸矛？前佛后佛只言其心瀑罗，心即是佛，佛即是心雏掠；心外無佛斩祭，佛外無心。若言心外有佛乡话，佛在何處摧玫？心外既無佛，何起佛見绑青？遞相誑惑诬像，不能了本心，被它無情物攝闸婴，無自由坏挠。若也不信，自誑無益邪乍。佛無過患降狠，眾生顛倒，不覺不知自心是佛庇楞。若知自心是佛榜配，不應(yīng)心外覓佛。佛不度佛吕晌，將心覓佛不識佛芥牌。但是外覓佛者，盡是不識自心是佛聂使。亦不得將佛禮佛壁拉，不得將心念佛。佛不誦經(jīng)柏靶，佛不持戒弃理，佛不犯戒、佛無持犯屎蜓，亦不造善惡痘昌。若欲覓佛，須是見性炬转，見性即是佛辆苔。若不見性，念佛誦經(jīng)持齋持戒亦無益處扼劈。念佛得因果驻啤，誦經(jīng)得聰明，持戒得生天荐吵，布施得福報骑冗，覓佛終不得也。若自己不明了先煎，須參善知識贼涩，了卻生死根本。若不見性薯蝎，即不名善知識遥倦。若不如此縱說得十二部經(jīng)，亦不免生死輪回占锯，三界受苦袒哥，無出期時。昔有善星比丘烟央，誦得十二部經(jīng)统诺，猶自不免輪回，緣為不見性疑俭。善星既如此粮呢，今時人講得三五本經(jīng)論以為佛法者，愚人也钞艇。若不識得自心啄寡，誦得閑文書，都無用處哩照。若要覓佛挺物，直須見性。性即是佛飘弧，佛即是自在人识藤，無事無作人砚著。若不見性，終日茫茫痴昧，向外馳求稽穆，覓佛元來不得。雖無一物可得赶撰，若求會亦須參善知識舌镶，切須苦求，令心會解豪娜。生死事大餐胀，不得空過，自誑無益瘤载》裨郑縱有珍饈如山，眷屬如恒河沙開眼即見惕虑，合眼還見么坟冲？故知有為之法，如夢幻等溃蔫。若不急尋師健提，空過一生。然即佛性自有伟叛，若不因師私痹，終不明了。不因師悟者统刮，萬中希有紊遵。若自己以緣會合，得圣人意侥蒙，即不用參善知識暗膜。此即是生而知之，勝學(xué)也鞭衩。若未悟解学搜，須勤苦參學(xué)，因教方得悟论衍。若未悟了瑞佩，不學(xué)亦得。不同迷人坯台，不能分別皂白炬丸，妄言宣佛敕，謗佛忌法蜒蕾。如斯等類稠炬，說法如雨焕阿，盡是魔說，即非佛說酸纲。師是魔王捣鲸，弟子是魔民，迷人任它指揮闽坡，不覺墮生死海。但是不見性人愁溜，妄稱是佛疾嗅。此等眾生，是大罪人冕象，誑它一切眾生代承，令入魔界。若不見性渐扮，說得十二部經(jīng)教，盡是魔說。魔家眷屬拯钻，不是佛家弟子躁倒。既不辨皂白，憑何免生死耻讽。若見性即是佛察纯，不見性即是眾生。若離眾生性针肥，別有佛性可得者饼记，佛今在何處？即眾生性慰枕，即是佛性也具则。性外無佛，佛即是性具帮；除此性外博肋，無佛可得，佛外無性可得匕坯。問曰：若不見性束昵，念佛誦經(jīng)布施持戒精進，廣興福利葛峻，得成佛否锹雏？答曰：不得。又問：因何不得术奖？答曰：有少法可得礁遵，是有為法轻绞，是因果、是受報佣耐、是輪回法政勃，不免生死，何時得成佛道兼砖。成佛須是見性奸远。若不見性，因果等語讽挟，是外道法懒叛。若是佛不習(xí)外道法。佛是無業(yè)人耽梅，無因果薛窥，但有少法可得，盡是謗佛眼姐，憑何得成诅迷。但有住著一心一能一解一見，佛都不許众旗。佛無持犯罢杉，心性本空，亦非垢凈逝钥。諸法無修無證屑那，無因無果。佛不持戒艘款，佛不修善持际，佛不造惡，佛不精進哗咆，佛不懈怠蜘欲，佛是無作人。但有住著心晌柬，見佛即不許也姥份。佛不是佛，莫作佛解年碘。若不見此義澈歉，一切時中，一切處處屿衅，皆是不了本心埃难。若不見性，一切時中擬作無作想，是大罪人涡尘，是癡人忍弛，落無記空中；昏昏如醉人考抄，不辨好惡细疚。若擬修無作法，先須見性川梅，然后息緣慮疯兼。若不見性得成佛道，無有是處挑势。有人撥無因果镇防，熾然作惡業(yè)，妄言本空潮饱，作惡無過；如此之诫给，墮無間黑暗地獄香拉，永無出期。若是智人中狂，不應(yīng)作如是解凫碌。

問曰：既若施為運動，一切時中皆是本心胃榕；色身無常之時盛险，云何不見本心？答曰：本心逞郑現(xiàn)前苦掘，汝自不見？

間曰：心既見在楔壤，何故不見鹤啡？師曰：汝曾作夢否？答：曾作夢蹲嚣。問曰：汝作夢之時递瑰，是汝本身否？答：是本身隙畜。又問：汝言語施為運動與汝別不別抖部？答曰：不別。師曰：既若不別议惰，即此身是汝本法身慎颗；即此法身是汝本心。此心從無始曠大劫來，與如今不別哗总；未曾有生死几颜，不生不滅。不增不減讯屈，不垢不凈蛋哭，不好不惡，不來不去涮母；亦無是非谆趾、亦無男女相、亦無僧俗老少叛本、無圣無凡沪蓬；亦無佛、亦無眾生来候、亦無修證跷叉、亦無因果、亦無筋力营搅、亦無相貌云挟；猶如虛空，取不得转质、舍不得园欣，山河石壁不能為礙；出沒往來休蟹，自在神通沸枯；透五蘊山，渡生死河赂弓；一切業(yè)拘此法身不得绑榴。此心微妙難見，此心不同色心拣展，此心是人皆欲得見彭沼。于此光明中運手動足者，如恒河沙备埃，及乎問著姓惑，總道不得，猶如木人相似按脚，總是自己受用于毙，因何不識？佛言一切眾生辅搬，盡是迷人唯沮，因此作業(yè)脖旱，墮生死河，欲出還沒介蛉，只為不見性萌庆。眾生若不迷，因何問著其中事币旧，無有一人得會者践险，自家運手動足因何不識。故知圣人語不錯吹菱，迷人自不會曉巍虫。故知此難明，惟佛一人能會此法鳍刷；余人天及眾生等占遥，盡不明了。若智慧明了输瓜，此心號名法性瓦胎，亦名解脫。生死不拘尤揣，一切法拘它不得凛捏，是名大自在王如來；亦名不思議芹缔，亦名圣體，亦名長生不死瓶盛，亦名大仙最欠。名雖不同，體即是一惩猫。圣人種種分別芝硬，皆不離自心。心量廣大轧房，應(yīng)用無窮拌阴，應(yīng)眼見色，應(yīng)耳聞聲奶镶，應(yīng)鼻嗅香迟赃，應(yīng)舌知味，乃至施為運動厂镇，皆是自心纤壁。一切時中但有語言道斷，即是自心捺信。故云如來色無盡酌媒，智慧亦復(fù)然。色無盡是自心，心識善能分別一切秒咨，乃至施為運用喇辽，皆是智慧。心無形相雨席，智慧亦無盡菩咨。故云如來色無盡，智慧亦復(fù)然舅世。四大色身旦委，即是煩惱，色身即有生滅雏亚，法身常住無所住缨硝，如來法身常不變異故。經(jīng)云：眾生應(yīng)知罢低，佛性本自有之查辩。迦葉只是悟得本性，本性即是心网持，心即是性宜岛，性即此同諸佛心。前佛后佛只傳心功舀，除此心外萍倡，無佛可得。顛倒眾生不知自心是佛辟汰，向外馳求列敲，終日忙忙；念佛禮佛帖汞，佛在何處戴而？不應(yīng)作如是等見，但知自心翩蘸，心外更無別佛所意。經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄催首。又云：所在之處扶踊，即為有佛。自心是佛翅帜，不應(yīng)將佛禮佛姻檀；但是有佛及菩薩相貌，忽爾見前涝滴，切不用禮敬绣版。我心空寂胶台，本無如是相貌，若取相即是魔杂抽，盡落邪道诈唬。若是幻從心起，即不用禮缩麸。禮者不知铸磅，知者不禮，禮被魔攝杭朱≡淖校恐學(xué)人不知，故作是辨弧械。諸佛如來本性體上八酒，都無如是相貌，切須在意刃唐。但有異境界切不用采括羞迷，亦莫生怕怖，不要疑惑画饥，我心本來清凈衔瓮，何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相抖甘，亦不用心生敬重热鞍，亦莫怕懼；我心本來空寂衔彻，一切相貌皆是妄見碍现，但莫取相。若起佛見法見米奸，及佛菩薩等相貌，而生敬重爽篷，自墮眾生位中悴晰。若欲直會，但莫取一切相即得逐工，更無別語铡溪。故經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄泪喊。都無定實棕硫，幻無定相。是無常法袒啼，但不取相哈扮，合它圣意纬纪。故經(jīng)云：離一切相，即名諸佛滑肉。

問曰：因何不得禮佛菩薩等包各？答曰：天魔波旬阿修羅示見神通，皆作得菩薩相貌靶庙。種種變化问畅，是外道，總不是佛六荒。佛是自心护姆，莫錯禮拜。佛是西國語掏击，此土云覺性卵皂。覺者靈覺，應(yīng)機接物铐料，揚眉瞬目渐裂，運手動足，皆是自己靈覺之性钠惩。性即是心柒凉，心即是佛，佛即是道篓跛，道即是禪膝捞。禪之一字，非凡圣所測愧沟。又云：見本性為禪蔬咬。若不見本性，即非禪也沐寺。假使說得千經(jīng)萬論林艘，若不見本性，只是凡夫混坞，非是佛法狐援。至道幽深，不可話會究孕，典教憑何所及啥酱。但見本性，一字不識亦得厨诸。見性即是佛镶殷，圣體本來清凈，無有雜穢微酬。所有言說绘趋，皆是圣人從心起用颤陶。用體本來空，名言猶不及埋心，十二部經(jīng)憑何得及指郁。道本圓成，不用修證拷呆。道非聲色闲坎，微妙難見。如人飲水茬斧，冷暖自知腰懂，不可向人說也。唯有如來能知项秉，余人天等類绣溜，都不覺知。凡夫智不及娄蔼，所以有執(zhí)相怖喻。不了自心本來空寂，妄執(zhí)相及一切法即墮外道岁诉。若知諸法從心生锚沸，不應(yīng)有執(zhí)，執(zhí)即不知涕癣。若見本性哗蜈，十二部經(jīng)總是閑文字。千經(jīng)萬論只是明心坠韩，言下契會距潘，教將何用？至理絕言只搁；教是語詞音比，實不是道。道本無言氢惋，言說是妄硅确。若夜夢見樓閣宮殿象馬之屬，及樹木叢林池亭如是等相明肮；不得起一念樂著，盡是托生之處缭付，切須在意柿估。臨終之時，不得取相陷猫，即得除障秫舌。疑心瞥起的妖，即魔攝。法身本來清凈無受足陨，只緣迷故嫂粟，不覺不知，因茲故妄受報墨缘。所以有樂著星虹，不得自在。只今若悟得本來身心镊讼，即不染習(xí)宽涌。若從圣入凡，示見種種雜類蝶棋，自為眾生卸亮，故圣人逆順皆得自在，一切業(yè)拘它不得玩裙。圣成久有大威德兼贸，一切品類業(yè)，被它圣人轉(zhuǎn)吃溅，天堂地獄無奈何它溶诞。凡夫神識昏昧，不同圣人罕偎，內(nèi)外明徹很澄。若有疑即不作，作即流浪生死颜及，后悔無相救處甩苛。貧窮困苦皆從妄想生，若了是心俏站，遞相勸勉讯蒲，但無作而作，即入如來知見肄扎。初發(fā)心人墨林，神識總不定；若夢中頻見異境犯祠，輒不用疑旭等，皆是自心起故，不從外來衡载。夢若見光明出現(xiàn)搔耕，過于日輪，即余習(xí)頓盡痰娱，法界性見弃榨。若有此事菩收，即是成道之因。唯自知鲸睛，不可向人說娜饵。或靜園林中行住坐臥官辈，眼見光明箱舞，或大或小，莫與人說钧萍，亦不得取褐缠，亦是自性光明》缡荩或夜靜暗中行住坐臥队魏，眼睹光明，與晝無異万搔，不得怪胡桨，并是自心欲明顯∷脖ⅲ或夜夢中見星月分明昧谊，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說酗捌。夢若昏昏呢诬，猶如陰暗中行，亦是自心煩惱障重胖缤，亦自知尚镰。若見本性不用讀經(jīng)念佛，廣學(xué)多知無益哪廓，神識轉(zhuǎn)昏狗唉。設(shè)教只為標(biāo)心；若識心涡真，何用看教分俯？若從凡入圣，即須息業(yè)養(yǎng)神哆料，隨分過日缸剪。若多嗔恚，令性轉(zhuǎn)與道相違东亦，自賺無益杏节。圣人于生死中，自在出沒，隱顯不定拢锹，一切業(yè)拘它不得。圣人破邪魔萄喳，一切眾生但見本性卒稳，余習(xí)頓滅。神識不昧他巨，須是直下便會充坑，只在如今。欲真會道染突，莫執(zhí)一切法捻爷；息業(yè)養(yǎng)神，余習(xí)亦盡份企。自然明白也榄，不假用功。外道不會佛意司志，用功最多甜紫；違背圣意，終日驅(qū)驅(qū)念佛轉(zhuǎn)經(jīng)骂远，昏于神性囚霸，不免輪回，佛是閑人激才，何用驅(qū)驅(qū)廣求名利拓型，后時何用？但不見性人瘸恼，讀經(jīng)念佛劣挫，長學(xué)精進；六時行道钞脂，長坐不臥揣云；廣學(xué)多聞，以為佛法冰啃。此等眾生邓夕，盡是謗佛法人。前佛后佛阎毅，只言見性焚刚。諸行無常，若不見性扇调，妄言我得阿耨菩提矿咕，此是大罪人。十大弟子阿難多聞中得第一，于佛無識只學(xué)多聞碳柱，二乘外道皆無識佛捡絮，識數(shù)修證，墮在因果中莲镣。是眾生業(yè)報福稳，不免生死，遠背佛意瑞侮，即是謗佛眾生的圆，殺欲無罪過。經(jīng)云：闡提人不生信心半火，殺欲無罪過越妈。若有信心，此人是佛位人钮糖。若不見性梅掠，即不用取次謗它良善，自賺無益藐鹤。善惡歷然瓤檐，因果分明。天堂地獄只在眼前娱节，愚人不信挠蛉，現(xiàn)墮黑暗地獄中；亦不覺不知肄满，只緣業(yè)重故谴古，所以不信。譬如無目人稠歉，不信道有光明掰担，縱向伊說亦不信，只緣盲故怒炸，憑何辨得日光带饱；愚人亦復(fù)如是。現(xiàn)今墮畜生雜類阅羹，誕在貧窮下賤勺疼，求生不得，求死不得捏鱼。雖受是苦执庐，直問著亦言我今快樂，不異天堂导梆。故知一切眾生轨淌，生處為樂迂烁，亦不覺不知。如斯惡人递鹉，只緣業(yè)障重故盟步，所以不能發(fā)信心者，不自由它也躏结。若見自心是佛址芯，不在剃除須發(fā)，白衣亦是佛窜觉。若不見性，剃除須發(fā)北专，亦是外道。

問曰：白衣有妻子拓颓，淫欲不除，憑何得成佛驶睦？答曰：只言見性不言淫欲。只為不見性缠导；但得見性溉痢，淫欲本來空寂，自爾斷除孩饼，亦不樂著，縱有余習(xí)立膛，不能為害。何以故宝泵？性本清凈故忍些。雖處在五蘊色身中，其性本來清凈罢坝，染污不得搅窿。法身本來無受隙券，無饑渴，無寒熱娱仔，無病，無恩愛耐朴，無眷屬盹憎，無苦樂筛峭，無好惡陪每，無短長，無強弱挂签，本來無有一物可得盼产，只緣執(zhí)有此色身饵婆，因即有饑渴寒熱瘴病等相戏售，若不執(zhí)，即一任作蜈项。若于生死中得自在，轉(zhuǎn)一切法紧卒，與圣人神通自在無礙跑芳，無處不安。若心有疑博个，決定透一切境界不過。不作最好盆佣，作了不免輪回生死械荷。若見性虑灰，旃陀羅亦得成佛。

問曰：旃陀羅殺生作業(yè)穆咐，如何得成佛？答曰：只言見性不言作業(yè)对湃。縱作業(yè)不同归露，一切業(yè)拘不得斤儿。從無始曠大劫來恐锦，只為不見性往果，墮地獄中一铅，所以作業(yè)輪回生死。從悟得本性潘飘，終不作業(yè)。若不見性戈擒，念佛免報不得艰毒，非論殺生命。若見性疑心頓除丑瞧，殺生命亦不奈它何。自西天二十七祖绊汹，只是遞傳心印。吾今來此土狐榔，唯傳頓教大乘，即心是佛荒叼，不言持戒精進苦行。乃至入水火坏晦，登于劍輪嫁乘，一食長坐不臥昆婿，盡是外有為法。若識得施為運動靈覺之性仓蛆，汝即諸佛心挎春。前佛后佛只言傳心，更無別法直奋。若識此法能庆，凡夫一字不識亦是佛脚线。若不識自己靈覺之性，假使身破如微塵渠旁，覓佛終不得也船逮。佛者亦名法身顾腊，亦名本心挖胃，此心無形相，無因果冠骄，無筋骨凛辣，猶如虛空抱既，取不得。不同質(zhì)礙防泵，不同外道。此心除如來一人能會足删，其余眾生迷人不明了锁右。此心不離四大色身中失受，若離是心咏瑟，即無能運動。是身無知码泞，如草木瓦礫。身是無性领铐，因何運動宋舷。若自心動，乃至語言施為運動，見聞覺知汹来，皆是動心動用。動是心動坟岔，動即其用摔桦。動用外無心，心外無動鸥咖。動不是心兄世，心不是動。動本無心鸥拧，心本無動。動不離心沟娱，心不離動济似。動無心離，心無動離媳握，動是心用蛾找，用是心動打毛。動即心用幻枉，用即心動熬甫。不動不用瞻颂，用體本空贡这「墙茫空本無動辈双，動用同心辐马，心本無動喜爷。故經(jīng)云：動而無所動檩帐，終日去來而未曾去湃密，終日見而未曾見泛源，終日哮而未曾哮达箍，終日聞而未曾聞没龙，終日知而未曾知缎玫，終日喜而未曾喜硬纤，終日行而未曾行筝家，終日住而未曾住邻辉。故經(jīng)云：言語道斷莹菱，心行處滅雷客，見聞覺知搅裙，本自圓寂部逮。乃至嗔喜痛癢何異木人兄朋，只緣推尋痛癢不可得颅和。故經(jīng)云：惡業(yè)即得苦報，善業(yè)即有善報蹭越，不但嗔墮地獄案训，喜即生天忿项。若知嗔喜性空椿争，但不執(zhí)即業(yè)脫褐捻。若不見性柠逞，講經(jīng)決無憑合住，說亦無盡笨使。略標(biāo)邪正如是，不及一二也蹄胰。

頌曰：

心心心難可尋奕翔，寬時遍法界烤送，窄也不容針。我本求心不求佛糠悯，了知三界空無物帮坚。若欲求佛但求心，只這心這心是佛互艾。我本求心心自持试和，求心不得待心知。佛性不從心外得纫普，心生便是罪生時阅悍。

偈曰：

吾本來此土。傳法救迷情昨稼。

一華開五葉节视。結(jié)果自然成。

《達摩大師血脈論》終假栓。