在中國歷史的長河中壁涎，名醫(yī)層出不窮凡恍。
其中也不乏醫(yī)術(shù)高超者，這些醫(yī)術(shù)高超者怔球，往往也常被當(dāng)時的老百姓稱之為神醫(yī)嚼酝。
但是！能被尊稱為“醫(yī)圣”者竟坛，唯有張仲景一人闽巩！
在我國古代，能夠在一個領(lǐng)域被稱為圣人的担汤，往往是這個領(lǐng)域的集大成者了涎跨，是宗師級別的人物，他的成就必定是震古爍今的崭歧。
今天我們來講一講我們中醫(yī)界的祖師爺“醫(yī)圣”張仲景隅很。
張仲景，名機率碾，字仲景叔营。約公元150-154年-約公元215-219年東漢末年時期。古河南南陽今鄧州穰東鎮(zhèn)張寨村人所宰。
張仲景和華佗都共同生活在東漢末年和三國時代绒尊。張仲景在世時，并沒有像同時期的華佗那般仔粥，名滿天下婴谱。
東漢末年至三國時期的故事想必大家都已經(jīng)很熟悉了，但三國時期之所以那么混亂躯泰，而且戰(zhàn)爭連連谭羔。其中一個非常大的因素就是異常的氣候。導(dǎo)致連年糧食減產(chǎn)斟冕，出現(xiàn)了多次疫情口糕，甚至發(fā)生了中國歷史上有記載以來的最大規(guī)模的瘟疫，根據(jù)史書記載磕蛇，有2/3的人口景描，因為瘟疫失去性命！當(dāng)時的凄慘程度秀撇，如果用歐洲中世紀(jì)黑死病來做比較的話超棺，堪稱有過之而無不及
比如歷史上有名的“建安七子”，（建安七子指孔融呵燕、王粲棠绘、陳琳、應(yīng)玚再扭、阮瑀氧苍、徐干、劉楨泛范。建安七子促進了賦让虐、詩、散文的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)罢荡∩耐唬“建安七子”與“三曹(曹操、曹丕区赵、曹植)”代表了漢末三國這段時期的文學(xué)成就惭缰。）
但縱使是建安七子，也有四個都因為瘟疫死于了同一年笼才。
三曹中的曹丕曾說“昔年疾疫漱受，親故多離其災(zāi)，徐骡送、應(yīng)拜效、陳、劉各谚，一時俱逝紧憾。……昔伯牙絕弦於鍾期昌渤，仲尼覆醢（hai）于子路赴穗，痛知音之難遇，傷門人之莫逮也膀息。諸子但為未及古人般眉，自一時之俊也∏敝В”可以看得出曹丕對這四人因為瘟疫在一年中同時離去甸赃，內(nèi)心是相當(dāng)?shù)碾y受的。
三曹中的曹值的文獻(xiàn)中也有記載冗酿，“建安二十二年埠对，癘氣（就是瘟疫）流行络断，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀项玛∶脖浚或闔門而殪（yi），或覆族而喪襟沮∽锻铮”即在217年的秋冬季節(jié)爆發(fā)于中國黃淮、江淮一帶的大瘟疫开伏，一下子讓不少人離世膀跌，可謂是哀鴻遍野。
想必大家也從二曹的文獻(xiàn)里也感受到了當(dāng)時瘟疫的可怕程度固灵。
面對這種傳說級的瘟疫捅伤，當(dāng)時的醫(yī)生并不能做到很好的應(yīng)對，因為沒有具備對瘟疫的足夠認(rèn)識怎虫。
即便同時期的華佗學(xué)派暑认，屬于當(dāng)時中醫(yī)的主流學(xué)派，但也很少聽聞能夠治療瘟疫病大审。（這里并不存在貶低蘸际。）
而張仲景也正是從這場的瘟疫中，目睹了各種慘狀徒扶，通過歷次的瘟疫粮彤，充分吸取各個學(xué)派的治療經(jīng)驗。又博采眾方姜骡，結(jié)合自身的治療經(jīng)驗导坟。寫出了傳世不朽之作！《傷寒雜病論》圈澈。
它的問世讓中國的醫(yī)學(xué)水平遠(yuǎn)超西方惫周。
正因為如此，中國后來再也沒有出現(xiàn)過像漢末時期這樣慘烈的瘟疫康栈，而西方即便到了14世紀(jì)递递，當(dāng)時出現(xiàn)的黑死病，依然讓歐洲損失1/3的人口啥么。歷史是何其的相似登舞。
當(dāng)然歷史還是一個逐漸更新的過程，有意思是張仲景在世期間悬荣，《傷寒雜病論》這部書并沒有馬上流傳開來菠秒。并且隨著仲景的離世，這本書隨之也少見于世氯迂。
這本著作雖然晉代太醫(yī)令王叔和編次過践叠，但仍然散亂零落言缤。往往以“張仲景方”之名流傳，一般醫(yī)生是沒有機會看到它的酵熙，致使它的影響力有限轧简。
但每個朝代的大醫(yī)家都是識貨的驰坊，能發(fā)現(xiàn)傷寒論里面的方子和辯證體系匾二，都是中醫(yī)的頂級學(xué)術(shù)。
這不拳芙，唐代孫思邈察藐，就常為看不到真正的仲景之書而廣發(fā)牢騷，直到孫思邈暮年才得到真本舟扎。
后來分飞，唐代和宋代之間經(jīng)歷了五代十國，那家伙睹限，那個年代老亂了譬猫，屬于中國的大分裂時期，依次經(jīng)歷了五代政權(quán)羡疗，平均四年換一個黃帝染服，現(xiàn)在村支書還干滿五年才換屆呢。有興趣的可以了解這一段歷史叨恨。
在這個社會背景下柳刮，直接導(dǎo)致傷寒論處于一線單傳，存亡繼絕的狀態(tài)痒钝。
直到宋代秉颗，秘藏于北宋國家書府八九十年的傷寒論正式對外刊行。至此送矩，傷寒論才開始在中國民間廣為流傳蚕甥，屢試屢效。傷寒論的六經(jīng)辨證臨床理論栋荸，以及它的傳世效驗經(jīng)方菇怀。
讓張仲景收獲了大批的粉絲。也是在這個時期蒸其，讓張仲景擁有了“醫(yī)圣”的稱號敏释。原本在正史只字未提的張仲景，此時人物形象也逐漸豐滿起來摸袁。
當(dāng)時可沒有什么自媒體钥顽，他被尊稱為“醫(yī)圣”原因就在于他的傳世巨著給后世產(chǎn)生的影響。
后來的歷朝醫(yī)家無不受到仲景圣人的啟發(fā)靠汁，有相繼創(chuàng)造出八綱辨證蜂大、臟腑辨證闽铐、三焦辯證、衛(wèi)氣營血辯證奶浦、以及眾多傳承至今的傳世名方兄墅。將中醫(yī)發(fā)展壯大，百家齊放澳叉。
如果說黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)的理論巨著隙咸，那么傷寒論絕對是理論和實踐相結(jié)合的巨著。
光懂說理成洗，不做臨床五督。這不是完整的中醫(yī)之道。
也正是因為卓越的臨床治療效果瓶殃。上個世紀(jì)民國時期充包，反中醫(yī)運動幾乎讓中醫(yī)毀滅。如此危急存亡之秋遥椿，挺身而出的經(jīng)方派基矮，以扎實的治療效果，還是讓中醫(yī)安然度過冠场，如果不是立竿見影的療效家浇，中醫(yī)早已灰飛煙滅。
時至今日慈鸠，新冠疫情席卷全球的情況下蓝谨，中醫(yī)治療新冠的方法無不看到仲景圣人的影子。
從古至今青团，無論中外譬巫。醫(yī)療都是一件奢侈品。而張仲景讓真正的中醫(yī)從上層社會專屬督笆，走入江湖芦昔，回歸百姓。這也是為什么中醫(yī)娃肿，能夠生生不息咕缎！
