愛比克泰德（Epictetus见坑，約55-135DC）寝杖，古羅馬著名的斯多葛派（stocism）哲學(xué)家酬凳，是蘇格拉底之后對西方倫理學(xué)影響最大的人。
他出生于一個奴隸家庭红柱，一條腿有殘疾承匣，他的主人Epaphroditus是羅馬大臣，后殺死了奢侈殘暴的尼祿皇帝（Nero）锤悄。Epictetus天賦很高韧骗，幸運地師從當(dāng)時著名的斯多葛派哲學(xué)家魯弗斯（Rufus)，并從奴役中得到了解脫零聚。后來袍暴，他與其他哲學(xué)家被羅馬皇帝圖密善（Domitian）害怕驅(qū)離羅馬些侍，Epictetus在希臘西北海岸的Nicopolis講述哲學(xué)直至80歲終老。
Epictetus的著作由學(xué)生Arrian記錄整理而成政模，主要有《沉思錄》（the meditations of Epictetus）岗宣、《愛比克泰德談話錄》（Arrian’s Discourses of Epictetus）以及簡要版的《手冊》（Handbook/enchiridion）。其作品讀起來像大白話淋样，簡單明了耗式，《手冊》才52段話。他構(gòu)建了一種人生哲學(xué)趁猴，尋求心靈自由刊咳、安寧，遵從自然規(guī)律過一種自制的生活儡司，主張無論在什么情境中做自己靈魂的主人娱挨。
誰是斯多葛主義者呢？他即使身在病中枫慷，身處險境让蕾，奄奄一息，流放異地或听，惡語纏身探孝，卻仍然感到幸福。他渴望與神同心誉裆，不會怨天尤人顿颅，從不會感到失望，從不會反對他的意愿足丢，從不會感到憤怒和嫉妒粱腻。（《沉思錄》）
控制
要想獲得幸福與自由，必須明白這樣一個道理：一些事情我們能控制斩跌，另一些則不能绍些。只有正視這個基本原則，并學(xué)會區(qū)分什么你能控制耀鸦，什么你不能控制柬批，才可能擁有內(nèi)在的寧靜與外在的效率。
（Some things are in our control and others not. Things in our control are opinion, pursuit, desire, aversion, and, in a word, whatever are our own actions. Things not in our control are body, property, reputation, command, and, in one word, whatever are not our own actions. #enchiridion 1）
自由
傷害我們的并非事情本身袖订，而是我們對事情的看法氮帐。事情本身不會傷害或阻礙我們，他人也不會洛姑。真正使我們恐懼和驚慌的上沐，并非外在事件本身，而是我們思考它的方式楞艾。使我們不安的并非事物参咙，而是我們對其意義的詮釋龄广。
世間萬物不是為迎合我們的期望而出現(xiàn)的。它們該怎么發(fā)生就怎么發(fā)生昂勒，人們該怎么行動就怎么行動蜀细。
自由并非為所欲為的權(quán)利或能力。自由來自于對自身力量的限度和上天所設(shè)置的自然之限度的了解戈盈。接受生命的限度與不可避免性，而不與其抗爭谆刨，我們才能獲得自由塘娶。
（Remember, that not he who gives ill language or a blow insults, but the principle which represents these things as insulting. When, therefore, anyone provokes you, be assured that it is your own opinion which provokes you. #enchiridion 20
If you ever happen to turn your attention to externals, so as to wish to please anyone, be assured that you have ruined your scheme of life. #enchiridion 23）
得失
照管好你正好擁有的東西。我們不會真正失去什么痊夭，也沒有什么會失去刁岸。當(dāng)我們不再說“我失去了它”，而是說“它重新回到了它原來的地方”時她我，我們就獲得了內(nèi)心的平和虹曙。你的孩子不在了嗎？他只是回到了他來到世上之前所在的地方番舆。你的伴侶死去了嗎酝碳？他（她）只不過回到了原來的地方。你的財產(chǎn)被剝奪了嗎恨狈？它們來自哪里就回到了哪里疏哗。
不要在乎別人對你的印象如何。他們往往被表面現(xiàn)象所迷惑和蒙蔽禾怠。要堅持你的目標返奉。光是這一點就可以堅定你的意志，并使你的人生連貫一致吗氏。
（While he gives it to you to possess, take care of it; but don't view it as your own, just as travelers view a hotel. #enchiridion 11
Consider when, on a voyage, your ship is anchored; if you go on shore to get water you may along the way amuse yourself with picking up a shellish, or an onion. However, your thoughts and continual attention ought to be bent towards the ship, waiting for the captain to call on board; you must then immediately leave all these things, otherwise you will be thrown into the ship, bound neck and feet like a sheep. So it is with life. #enchiridion 7）
自然
自然意志是通過所有人共同的日常經(jīng)驗揭示的芽偏。比如，鄰家的小孩打破了碗或其他類似物品弦讽，我們會輕松地說:“這件事發(fā)生了污尉。”因此坦袍，當(dāng)你的碗被打破之時十厢，你也要以同樣的方式作出反應(yīng)，就像別人的碗被打破了一樣捂齐。要把這種認識擴展到那些更令我們牽腸掛肚蛮放、后果更為重大的世俗之事上去。
人生并非一連串隨機而無意義的事件之組合奠宜，而是一個有序而優(yōu)美的整體包颁，它遵循著最終可以理解的法則瞻想。
（Don't demand that things happen as you wish, but wish that they happen as they do happen, and you will go on well. #enchiridion 8）
習(xí)慣
每一種習(xí)慣和能力都是通過與之相應(yīng)的行為而得到保持與加強的：步行的習(xí)慣使我們更加善走，經(jīng)常跑步使我們更加善跑娩嚼。
要清晰地辨別你允許什么樣的思想或觀念進入你的腦海蘑险。如果你自己對接受什么不加選擇，那么別人就會替你選擇岳悟，而他們的動機未必很高尚佃迄。
超脫
將人生視如赴宴，在其中你的舉止應(yīng)當(dāng)優(yōu)雅得體贵少。當(dāng)菜肴遞到你面前時呵俏，可伸手取一份，但分量要合適滔灶；如果菜肴只是從你眼前經(jīng)過普碎，就享用你盤中已有的食物；如果菜肴還未傳到你這里录平，就應(yīng)該耐心等待麻车。
不要拿自己和別人去比較，更不要與理想中的自己作比較斗这。人的完善是漸進的动猬，需要有進兩步退一步的努力過程。
看看那些孩子涝影，他們把手伸進窄口的瓶子枣察，用盡全力想把里面的堅果和無花果拿出來。如果他們攥了滿滿的一把燃逻，那么他們就無法把手抽出來序目，這會讓他們哇哇大哭〔螅“不要拿那么多東西猿涨，這樣你就能抽出手了∧饭郑”你也一樣叛赚，放下你的欲求，不要覬覦那么多東西稽揭，這樣你才會有所收獲俺附。
（Remember that you must behave in life as at a dinner party. Is anything brought around to you? Put out your hand and take your share with moderation. Does it pass by you? Don't stop it. Is it not yet come? Don't stretch your desire towards it, but wait till it reaches you. #enchiridion 15）
理性
清晰地思考并不是一種要求人冷漠無情的藝術(shù)。理性的任務(wù)就是要批判性地檢驗我們的推測溪掀，這包括檢驗我們作出的解釋以及得出這種解釋的方法事镣。理性并非目的，而是一種不可或缺的手段揪胃。發(fā)問是理性的動力璃哟，因此你需要學(xué)習(xí)如何理性而非情緒化地提出問題氛琢。如果清晰思考問題的能力受損，那么你有道德的生活將變得混沌不清随闪。理性能區(qū)分真理與謬誤阳似，能區(qū)分真理層次上的高低深淺。
良好的推理能力的標志是：清晰铐伴、一致撮奏、嚴格、定義準確当宴、不會含混不清挽荡。
（ When walking, you are careful not to step on a nail or turn your foot; so likewise be careful not to hurt the ruling faculty of your mind. #enchiridion38）
初心
我們中最智慧的人懂得我們知識的自然局限，有勇氣保持自己的童真天性即供。
邁向智慧的第一步最艱難，因為我們脆弱而又固執(zhí)的心靈懼怕勞累（何況有無回報還說不定）于微，害怕陌生逗嫡。當(dāng)你通過努力取得了進展，你的決心就會增強株依，自我完善也會慢慢變得容易
天命
個人的價值驱证，其根源不在外部。它無法在你與他人的交往中恋腕，以及他人的看法里找到抹锄。他人，甚至是愛你的人荠藤，也不一定就認同你的觀念伙单、理解你，或分享你的熱情哈肖。成熟一點吧吻育！誰會在意別人怎么看你！你有你自己的工作要做∮倬現(xiàn)在就要著手去做布疼，并竭盡全力做好，別在意誰在看著你币狠。
按照上天的安排游两，我們每個人都有各自的天職。要聽從上天的召喚漩绵，并忠誠地追隨他贱案。對自己要實事求是。要清楚地估量你的長處和弱點渐行。
意義
我們必須接受教育轰坊，目的不在于改變事物的構(gòu)成铸董，而是為了在看到我們周遭事物本來面目和本性之后，我們能夠讓自己的意志與所發(fā)生的事情和諧一致肴沫。因為粟害，我們并沒有被賜予改變事物結(jié)構(gòu)的能力，并且事物也不會因此而變得更好颤芬。
因為在意志可控范圍之外悲幅，沒有任何東西能夠阻礙或傷害到一個人的意志。如果他只在力所能及的站蝠、不受阻礙的范圍內(nèi)尋找他的“好”汰具，他的最高利益，他將獲得自由菱魔、安寧留荔、幸福、平安澜倦、高尚與虔誠聚蝶，他會為萬事萬物的成就而感恩于神，不會對任何事情吹毛求疵藻治。
（You are no longer a boy, but a grown man. If, therefore, you will be negligent and slothful, and always add procrastination to procrastination, purpose to purpose, and fix day after day in which you will attend to yourself, you will insensibly continue without proficiency, and, living and dying, persevere in being one of the vulgar. This instant, then, think yourself worthy of living as a man grown up, and a proficient. Let whatever appears to be the best be to you an inviolable law. And if any instance of pain or pleasure, or glory or disgrace, is set before you, remember that now is the combat, now the Olympiad comes on, nor can it be put off. #enchiridion 50）
詹姆士的意識研究特征及其現(xiàn)象學(xué)面相——評《思想流學(xué)說與詹姆士哲學(xué)》詹姆士的意識研究特征及其現(xiàn)象學(xué)面相——評《思想流學(xué)說與詹姆士哲學(xué)》
就比如一個基本的物質(zhì)論碘勉，為什么說斯多葛主義形而上學(xué)，我以前學(xué)hellenistic philosophy的時候就圖解過epicurean（上）和stoic（下）的區(qū)別：
從世界的基本物質(zhì)桩卵，到靈魂與思維的關(guān)系验靡，決定了其后的認識論和倫理論。
想成為自己故事的主人公
? “折磨我們的往往是想象雏节，而不是真實胜嗓。”
? 斯多葛學(xué)派的主要方法論就是分清自己身邊可控與不可控的事情矾屯，并且預(yù)想自己可能發(fā)生的最壞的結(jié)果包括其中的細節(jié)并由此采取行動來規(guī)避這個結(jié)果兼蕊。延伸來講，也可以試著預(yù)想自己采取了某種行動后可能產(chǎn)生的比較好的結(jié)果以及如果不采取行動維持現(xiàn)狀可能會給自己帶來哪些壞結(jié)果件蚕。
黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里面說到斯多葛主義是“人類精神歷史上第一次意識的自由”（因為“這個意識對主人和奴隸都采取消極的態(tài)度孙技，在它的個體生活的一切交接往來的依賴關(guān)系中，它都是自由的排作、超脫的牵啦，它都要保持一種沒有生命的寧靜”。黑格爾認為斯多葛主義的出現(xiàn)在“主奴辯證法”之后妄痪，主奴的辯證法是一段這樣的歷史：兩個獨立的生命都要讓對方承認自己哈雏，所以雙方準備賭上生命展開爭斗，其中不害怕死亡、敢于以自己的生命作為賭注去斗爭的一方成為了主人裳瘪，而害怕死亡土浸，不敢去斗爭的一方成為了奴隸。但是主人是要依靠奴隸的勞動彭羹，而奴隸則不依靠主人黄伊，所以奴隸在勞動中獲得了獨立性师骗。奴隸的意識脫離了他物臭胜，他們的意識不愿為外物所動，而純粹返回到思想自身之中荡灾，它不再關(guān)心外部的對象毡惜，而只是關(guān)心內(nèi)部思維的自由拓轻。這就帶來了斯多葛主義，而有趣的是斯多葛主義的流行并不限于奴隸階級经伙，甚至羅馬的皇帝也信奉斯多葛主義扶叉，因為并沒有人能成為絕對的主人，就算是羅馬的主人帕膜，也不得不面對戰(zhàn)爭辜梳、疾病、死亡泳叠，在那動亂的世界里面他們急切地轉(zhuǎn)向了斯多葛主義來超越變動不居的世界，獲得內(nèi)心的安定和自由茶宵。
