有一種說法是：古人的告別儀式之所以隆重且富于美感柄慰，是因為他們告別以后很難再相見梦湘，所以有很大的眷戀，不斷用詩句來表達月洛。
經(jīng)歷無數(shù)戰(zhàn)火與佚散何恶，一部分詩句奇跡般流傳至今，讓后來的我們有緣得見嚼黔。因此细层，不僅僅是贈別，幾乎一切詩句唬涧，都成了古人向我們道別的記號疫赎。
【一】
詞以境界為最上。有境界碎节，則自成高格捧搞，自有名句。五代狮荔、北宋之詞所以獨絕者在此胎撇。
有造境，有寫境殖氏，此“理想”與“寫實”二派之所由分晚树。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然雅采，所寫之境亦必鄰于理想故也爵憎。
有有我之境，有無我之境婚瓜。有我之境宝鼓，以我觀物，故物皆著我之色彩闰渔。無我之境席函，以物觀物，故不知何者為我冈涧，何者為物茂附。
境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界督弓。故能寫真景物真感情者营曼，謂之有境界。否則謂之無境界愚隧。
情景交融的“境界”說蒂阱，是王國維（《人間詞話》）的在與不再。
秦時明月漢時關狂塘，萬里長征人未還录煤。
王昌齡的《出塞》，擷取征戍生活的典型畫面：一輪明月荞胡，照耀邊關妈踊；雄渾蕭索，囊括時空泪漂。濃縮在這兩句中的廊营，是秦漢兩朝數(shù)百年抵御外侮的艱苦卓絕。
邊塞的遙遠萝勤，因詩情畫意而忽略露筒，直到無意間翻到書頁上模模糊糊一幀黑白照片。黃土壘就的玉門關關城遺址敌卓，孤立在茫茫戈壁無邊無際的風沙里慎式，荒僻頹敗滿目瘡痍。照片下方的說明趟径，提示這個遺址已是邊患減弱后東移（后撤）幾百里的關隘瘪吏。戍邊將士當年所在的玉門關，之遙遠之蒼涼之枯寂舵抹，不言而喻肪虎。
回望王昌齡的詩句，若非強盛王朝的邊塞詩人惧蛹，又怎能留下似此歷經(jīng)千年不朽的慷慨激越扇救？
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺香嗓。夕陽西下幾時回迅腔？
晏殊的《浣溪沙》，寓意深婉靠娱，風流蘊藉沧烈，是十四歲就獲提拔受重用的“宰相詞人”富貴生涯的掠影。
傷春惜時像云，遣懷助興锌雀，映射太平盛世特有的柔情銳感蚂夕；待人以誠，獎掖后進腋逆，源于安享尊榮又襟懷坦蕩的理性思致婿牍。
因此，與其說晏殊的人生閑雅曠達惩歉，不如說是他生逢其時等脂，恰好處在北宋物華天寶人杰地靈的流金歲月。
就這樣撑蚌，王昌齡和晏殊上遥，因與時代深度契合的命運，分別注釋了詩莊詞媚争涌。
所幸青史從未成灰粉楚。詩人和詞人所締造的或陽剛或陰柔之美，依然飛揚天際第煮，任后世神往追慕解幼。
【二】
Auguries of Innocence
by William Blake
To see a world in a grain of sand
And a heaven in a wild flower
Hold infinity in the palm of your hand
And eternity in an hour
浩瀚與渺小，剎那即永恒包警。這是十歲習畫十二歲作詩的英國詩人威廉·布萊克（《天真的預言》）的在與不再撵摆。
十八世紀的德意志天空，閃耀著思想和藝術的群星害晦，其光芒讓全世界為之矚目特铝。而以三大批判著稱的康德，就是其中舉足輕重的一位壹瘟。
康德深居簡出鲫剿，終身未娶，一輩子過著單調(diào)刻板的學者生活稻轨，卻擁有廣闊深邃的精神天地灵莲；這個無比豐富的精神世界，體現(xiàn)在他個人著述和教學中殴俱。
“有兩種東西政冻，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異线欲，不斷增長明场，這就是我頭上的星空和心中的道德定律±罘幔”
這句話出自康德的《實踐理性批判》最后一章苦锨，刻在他的墓碑上。
跨疆越界的大善，隱藏在嚴密思維后的遠見舟舒，讓孤獨平靜的康德所構想的歐洲聯(lián)邦學說拉庶，成為對后世影響最大的古典聯(lián)邦主義理論。
十九世紀的巴黎魏蔗，到處充滿屬于思想的清新氣質(zhì)砍的，和藝術豐沛的人文思潮痹筛。
這是薩特莺治，在左岸咖啡館，醞釀存在主義也醞釀愛情帚稠。身居鬧市而自辟寧靜谣旁，保持高貴又融入人潮。
看似浪漫旖旎的剪影背后滋早，是薩特作為一個符號的矛盾重重榄审。
他出身優(yōu)越卻兩歲喪父；學識淵博卻自成一派杆麸；二戰(zhàn)被俘在鐵窗中領悟戰(zhàn)爭搁进，從純粹個人主義轉(zhuǎn)向關注社會現(xiàn)實，利用文學干預生活昔头；畢生探尋自由精神饼问，卻在各種立場和思潮的夾縫中備受攻擊無所適從......
“存在主義”哲學思想，是把人的主觀意識存在看成一切存在的根本揭斧，即：“存在先于本質(zhì)”莱革，除了人的生存之外，沒有天經(jīng)地義的道德或靈魂讹开，卻有選擇的自由盅视。
薩特曾經(jīng)給存在主義的價值做了這樣的定義:“存在主義是人道主義的深化”，但他同時又說：“他人即地獄”旦万。對他人和外在不斷簡化的方法論闹击，又不可避免地導致: 人實質(zhì)上喪失了與他人、與歷史成艘、與文化赏半、與理想等有機聯(lián)系的一切根源。
縱然如此狰腌，薩特本人和他的學說除破，持續(xù)半個世紀，在全球知識界掀起關于“存在主義哲學”的熱浪琼腔，影響歷久不衰瑰枫。
歐洲哲學大師對后世的規(guī)范與啟迪，清晰表明了一點：他們的命運，與時代角力和交錯光坝，也與時代相成就尸诽。
【三】
古詩詞的源頭，《詩經(jīng)》與《楚辭》是兩部必讀經(jīng)典盯另。據(jù)說聞一多先生上課時性含，喜歡先說這句話：“痛飲酒，熟讀《離騷》鸳惯，方得謂真名士商蕴！”能不能成為名士，另說芝发。不局限于詩詞绪商，《詩經(jīng)》與《楚辭》本就是中國文學的根骨。
如果說辅鲸，《詩經(jīng)》為后世文學奠定了雅正的基調(diào)格郁，《楚辭》則為文學賦予了清峻而華麗的色彩。清峻独悴，是因為屈原的人格力量例书，為狷介狂士留下了一個心理依托。華麗刻炒，是因為楚地奇詭絢幻的宗教與傳說决采，給創(chuàng)作提供了空前廣闊的想象空間。
這段話落蝙，來自簡書作者 心技一體《衣被詞人|文心雕龍05》织狐。我不認識作者本人，單純?yōu)檫@些文字心折筏勒，隨后作了一些膚淺的思考移迫。（原作者如有異議，敬請告知管行，以便及時刪除或調(diào)整）
《詩經(jīng)》與《楚辭》厨埋，在我看來，是回憶捐顷。是中國文人的精神桃花源荡陷。
春秋過后，能為這份回憶代言的迅涮，我以為非陶淵明和蘇軾莫屬废赞。
陶淵明是中國第一位田園詩人，鐘嶸譽為“古今隱逸詩人之宗 ”叮姑。
作為文人士大夫的楷模唉地，他對理想世界的追求和向往据悔，對山水田園的熱愛與贊美，對思想性情的放飛和自省耘沼，對社會人性的還原與叩問极颓，對文學審美的執(zhí)真和凈化，對人格志向的傲岸與堅守……閃耀在詩情上群嗤，便照亮了作者和讀者共同的心田菠隆。
也因此，他的作品平淡質(zhì)樸卻詩意盎然狂秘。
歐陽修曾評價說：晉無文章骇径，惟陶淵明《歸去來兮辭》一片而已。
元好問的評價是：一語天然萬古新赃绊，豪華落盡見真淳既峡。
雖然，成就這份華美的背景碧查，是陶淵明漫長隱居生活中的饑寒交迫，和無酒不歡校仑。
蘇軾忠售，是宋代文學最高成就的代表，詩迄沫、詞稻扬、文、書羊瘩、畫等無一不精泰佳。也是后代文人最為推崇爭相模仿的天才文學巨匠。
他的詞作尘吗，能婉約柔美似西子淡妝逝她，也能傾蕩磊落如海雨天風。
宦海浮沉與深刻思考睬捶，讓蘇軾在逆境中的詩篇黔宛，充滿對磨難的傲視，和對痛苦的超越擒贸。他的人生態(tài)度更成為后代文人景仰的范式：進退自如臀晃，寵辱不驚。
文學技巧上介劫，蘇軾觸手成春爐火純青徽惋。文學思想上，是文道并重座韵，主張文理自然险绘，姿態(tài)橫生。
蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然隆圆。他在翰林院任職時所擬的制誥曲贍高華漱挚，渾厚雄大，為臺閣文字中所罕見渺氧。他左遷后書寫的表啟更是真切感人旨涝，是駢文中難得的性情之作。
而在蘇軾輝煌一生中侣背，最令我動容的卻是他最后一次貶謫白华。
年已62歲的蘇軾被一葉孤舟送到了徼邊荒涼之地海南島儋州（今海南儋縣）。據(jù)說在宋朝贩耐，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰弧腥。
但他把儋州當成自己的第二故鄉(xiāng)，在這里敷揚文教潮太，著述不輟管搪，與從游弟子誦讀唱酬，以至許多人不遠千里铡买，追至儋州更鲁，從蘇軾學。在宋代100多年里奇钞，海南從沒有人進士及第澡为。但蘇軾北歸不久，這里的姜唐佐就舉鄉(xiāng)貢景埃。蘇軾曾預言姜唐佐必定高中并贈詩半首：“滄海何曾斷地脈媒至，白袍端合破天荒」柔悖”
回首向來蕭瑟處拒啰，歸去，也無風雨也無晴蒂胞。
與時代長久的疏離图呢，卻在陶淵明和蘇軾的辭典里，意外調(diào)和“隱 - 現(xiàn)”及“出世入世”的終極矛盾骗随，讓他們成為了中國傳統(tǒng)文人“窮則獨善其身蛤织，達則兼善天下”的典范。
