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南無本師釋迦牟尼佛敬惦！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛谈山！
無上甚深微妙法俄删，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持奏路，愿解如來真實義畴椰。
前面用了十節(jié)課講出入息念的修習(xí)。如何將呼吸作為一種念處來發(fā)展鸽粉？以呼吸作為禪修的對象斜脂，念能自然地從觀呼吸，導(dǎo)致對受触机、心帚戳、法的全面覺知玷或；導(dǎo)致所有念處的發(fā)展；并且導(dǎo)致七覺支的生起片任。在論述了通過呼吸培養(yǎng)念的方法后庐椒，經(jīng)文開始討論如何在四威儀行住坐臥中培養(yǎng)念。這是我們生活中的四種基本姿勢蚂踊。在安靜的坐禪中约谈，呼吸是容易觀察到的所緣，但是在現(xiàn)實生活中犁钟，心忙碌于指揮身體的言語行動棱诱，這時候要把心安置在微細的呼吸所緣上，顯然就不容易了涝动。心會更傾向于觀察明顯的動作迈勋。因此要保持持續(xù)的正念，僅僅靠坐禪時培養(yǎng)的對呼吸的念是不夠的醋粟，還要在行住坐臥語默動靜中培養(yǎng)對于身行靡菇、語行、心行的念米愿。
身念處第二種業(yè)處的修習(xí)：四威儀厦凤。
復(fù)次，諸比丘!比丘于行者育苟，知：“我在行较鼓，”又于住者，知：“我在住违柏，”于坐者博烂，知：“我在坐，”于臥者漱竖，知：“我在臥禽篱。”又此身置于如何之狀態(tài)馍惹，亦如其狀態(tài)而知之躺率。
如是，或于內(nèi)身讼积，觀身而追收铡；于外身勤众，觀身而住鲤脏；又于內(nèi)外身们颜，觀身而住吕朵。或于身窥突，觀生法而着！；于身阻问，觀滅法而孜嗨啊；又于身称近，觀生滅法而住第队。尚又智識所成，憶念所成刨秆，皆會“有身”之思念現(xiàn)前凳谦。彼當無所依而住，且亦不執(zhí)著世間任何物而住衡未。諸比丘!比丘如是尸执，于身觀身而住。
這段經(jīng)文佛陀教導(dǎo)：走的時候知道自己在走缓醋，站的時候知道自己在站如失，坐的時候知道自己在坐，躺的時候知道自己在躺送粱。在其他的經(jīng)典中岖常，這四種姿勢通常表達：在任何時刻從事某件事。在四念處修習(xí)中葫督，意指在所有動作發(fā)生的時間內(nèi)竭鞍，身體覺知的持續(xù)性。這四種姿勢橄镜，是從較主動活躍的行走偎快，進行到較微細和被動的姿勢。隨觀并不只限于這四種姿勢洽胶，而是包括行者的身體可能被擺放的任何姿勢晒夹。因此四威儀的隨觀實際上指的是以整體的方式去覺知身體，是在身體的自然活動中去與身體同在姊氓，而不被各種思緒和意念帶走丐怯。
對念處的初學(xué)者而言，保持覺知身體這個簡單的修習(xí)翔横，有助于建立念的持續(xù)性读跷。在有意識的且謹慎的態(tài)度下，最世俗的動作禾唁，也能被轉(zhuǎn)變成心的發(fā)展的機會效览。以這樣的方式所訓(xùn)練的覺知无切，為正式的禪修建構(gòu)了一個重要的基礎(chǔ)，因為丐枉，勤奮地修習(xí)這個隨觀哆键，將會有力地控制傾向散亂的心。
四威儀的覺知瘦锹，不僅是增進念的方法籍嘹，也可作為觀的審視對象。注釋書中有觀照走路動作的實際例子弯院，這例子主張：將走路的過程辱士，分解為一個單一步伐中的幾個連續(xù)階段。這些階段能夠與四界之間相互關(guān)聯(lián)抽兆。馬哈希禪法中經(jīng)行的方法就是如此识补。
前面提過，四種姿勢在經(jīng)典中通常被作為表示“在任何時刻”某件事應(yīng)當被完成的方法辫红。比如去除心的不善狀態(tài)凭涂，不只是限于正式的坐禪，而是能夠贴妻、并且應(yīng)當在任何情況或姿勢中進行切油。禪修并不是專指坐姿，這一點也被《解脫道論》和《清凈道論》所認可名惩。這兩部論書指出：其他的姿勢也可能被用來實踐禪修的修習(xí)澎胡，取決于每位行者的個性而定。有人認為娩鹉，站立攻谁、行走這兩種姿勢，特別適合于貪行者弯予；而坐戚宦、臥兩種姿勢，特別適合于嗔行者锈嫩。事實上受楼，無論哪種行者，任何能夠有效地發(fā)展定力的姿勢呼寸，就是適用的姿勢艳汽。觀察內(nèi)心正在發(fā)生什么，遠比帶著不舒服或痛苦的感受而坐著对雪，更為重要河狐。只是坐著并不會發(fā)生任何神奇的效應(yīng)，神奇的效應(yīng)來自清晰、平靜的心甚牲。
多部經(jīng)典將四種姿勢與心的各種狀態(tài)作連結(jié)义郑，心的狀態(tài)和身行的表現(xiàn)之間是有相互關(guān)系的蝶柿。透過觀察丈钙，行者可以觀察到：心的某一種狀態(tài)是如何透過身體的姿勢來表達的，或者身體的狀況交汤、姿勢和動作雏赦，如何影響著心。比如走路時有沖動或逃避芙扎；被擊敗而躺下星岗；茫然或期待地站著；心滿意足或恐懼地坐著戒洼；想要討好他人時動作的靈巧俏橘；憤怒和挫敗時舉動的粗暴；懷疑和恐懼時毫無動作……身體的姿勢與心的狀態(tài)實際上是密切相關(guān)的圈浇，對于一方清楚的覺知寥掐，自然增強另一方的覺知。因此磷蜀，四威儀的隨觀召耘，能夠了解身和心之間的相關(guān)性。
對于“我”的這種錯誤觀念褐隆，與身體姿勢是錯綜復(fù)雜地交織在一起的污它，我們通常會覺得：這是我在走，我在站等等庶弃。對于四威儀的觀察可以引發(fā)行者對于這種認同感的質(zhì)疑衫贬。在單純的行走和念處的行禪兩者之間，關(guān)鍵性的差別是行者心里生起這樣的質(zhì)疑：誰在行走歇攻？是“我”在行走嗎固惯？這種質(zhì)疑能夠動搖“自我”的觀念。當行者對于行走的觀察與四界相應(yīng)時掉伏，“我”的觀念就能夠被瓦解缝呕。因為他所見的不再是整體的聚合的“我”，而是生滅變換的四界而已斧散。行禪中若能夠觀照到五蘊供常，就可以證得名色分別智：一切帶動和被帶動的色法是色蘊，行走時的感受是受蘊鸡捐，導(dǎo)致行走的念頭是行蘊栈暇，覺知時有想蘊有識蘊。通過對四威儀的觀察箍镜，能夠體驗到一切行法一切有為法都只是五蘊源祈，只是因緣的相續(xù)生滅煎源，對它們就沒有愛、見香缺、無明手销，沒有貪愛執(zhí)著，沒有對自己見解的執(zhí)著图张。沒有執(zhí)著就能夠真正成就自由自在的心锋拖。我們修行是為了什么？解脫自在祸轮！面對任何境界的時候兽埃，都能夠隨遇而安，都能夠快樂無憂适袜。
對于姿勢的觀察柄错，還能夠獲得另一個視角的觀的發(fā)展。透過仔細的觀察可以發(fā)現(xiàn)：在任何姿勢上苦酱，大部分的半自覺的姿勢調(diào)整售貌，都是為了減輕身體的疼痛，而做出的改變躏啰〕梅苦的特性，隱藏在四種姿勢中给僵。所有的姿勢中都有疼痛毫捣。
在這四種姿勢中，經(jīng)典將行走和躺臥帝际，分別地與覺知的發(fā)展相關(guān)聯(lián)蔓同。
經(jīng)文里描述：佛陀和他的一些長老弟子們，致力于行禪蹲诀。佛陀在晚上行禪（S I 107）斑粱，并且也在白天行禪（S I 179和S I 212）。這顯示即使是已成就的行者脯爪，仍然認為行禪是有價值的修習(xí)则北。依據(jù)經(jīng)典記載，行禪有益于身體健康和消化痕慢，并且導(dǎo)致持續(xù)的定力發(fā)展尚揣。注釋書有記載一位比丘持續(xù)行禪二十年之后，證得阿羅漢果位掖举，另一位比丘行禪十六年之后快骗，獲得同樣的證悟。
南傳上座部佛教的傳承特別注意在四威儀中培養(yǎng)念。除了坐禪之外方篮，主要就是在經(jīng)行名秀。經(jīng)行的目的并不是為了放松由于坐禪而僵硬的腿，而是念的培養(yǎng)藕溅，培養(yǎng)對于身行的念念覺知匕得，并且觀察身體行為與四界之間的聯(lián)系，從而瓦解對于“我”的錯誤觀念蜈垮。
當今一般修習(xí)的行禪方法耗跛，是觀照走路時腳的動作和各種覺受裕照。在經(jīng)典中所看到的關(guān)于行禪的標準教導(dǎo)攒发，則是以內(nèi)心的活動作為觀察的主要對象，并沒有提及對于個人身體姿勢的覺知晋南、或行走的相互作用惠猿，而是提及從障礙的狀態(tài)來凈化自心。在實修上负间，對于初學(xué)者而言偶妖，從簡單的覺知姿勢入手是比較可行的，覺知力提升后政溃，自然就進入心念觀察的層面趾访。
行禪也可以對治昏沉和散亂。行者要專注在行走的路徑上董虱，要保持守護感官的覺知扼鞋，他的心是需要分外的警覺的，這種警覺可以有效地克服昏沉和散亂愤诱。而且行禪時觀察的所緣也是比較粗顯容易觀察到的云头。小參報告經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，比起坐禪初學(xué)者更傾向于行禪淫半，因為行禪時他們能保持比較有效的覺知溃槐。行禪的時候，在經(jīng)行道的起點和終點科吭，都要站立一會昏滴，培養(yǎng)定力，才開始行走对人。
在行走時谣殊，我們所有人都知道自己在行走，甚至連動物也知道自己在行走规伐⌒非悖《大念處經(jīng)》的義注解釋：狗、豺狼等在走路時也能知道它們在行走，但是這樣的知道既不能舍斷有情的妄見鲜棠，不能除去我想肌厨，也不是修習(xí)業(yè)處或念處。因為狗豁陆、豺狼等并不能夠見到行走是由風(fēng)界最顯著的心生色法所產(chǎn)生的柑爸。(D.A.2.375)
知道自己的腳步提起，然后向前盒音，然后落下等表鳍，這只是知道腳步的移動知道身體的動作，只是在觀照概念法祥诽，并不是觀智譬圣。要用觀智在姿勢中觀照身的生起之法和壞滅之法，需要觀照究竟法雄坪，需要修習(xí)四界差別厘熟，腳的移動等是風(fēng)界，硬维哈、柔軟绳姨、輕、重阔挠、滑飘庄、澀等是地界，熱冷是火界购撼。只有這樣跪削，行者才能了知究竟色法生起之后隨即在同一地方滅去。根據(jù)究竟諦份招，并沒有所謂的行走切揭、站立、坐著等锁摔，也沒有腳等廓旬，只有究竟色法的色法的生滅。
動作除了究竟色法在不同的地方生滅之外并沒有其他的谐腰。但只是這樣了知還不夠孕豹，他還需要了知是什么讓色法在不同的地方生起。他需要了知“行走”色法的原因十气。他需要通過自己的觀智來了知想要行走的心（引導(dǎo)腳的心）產(chǎn)生身表色励背。為此，要了知動作砸西，他需要了知想要讓身體移動的心的生滅：觀照想要移動的心屬于心隨觀叶眉，觀照使心想要的心所叫思址儒，屬于法隨觀。除非行者能夠觀照和它一起生起的所有名法衅疙，否則不能確切地知道想要移動的心莲趣，所以他也需要觀照和想要移動的心一起生起的受，以及其余的心所饱溢，這是受隨觀和法隨觀喧伞。當他停止行走時，心停止產(chǎn)生“行走”的色法绩郎，代之以產(chǎn)生“站立”或“坐著”的色法等潘鲫。行者也需要通過自己的觀智來了知這些，否則將無法了知和姿勢有關(guān)的身的生起之法和壞滅之法肋杖。只有這樣溉仑，行者才能觀照因為想做某些壞事或善事（透過不善思或善思）而導(dǎo)致身體移動并獲得觀智。
關(guān)于在躺臥的姿勢中去培育覺知兽愤，是指行者必須在中夜期間具念地以右側(cè)躺下來休息彼念，在預(yù)先設(shè)定的時間醒來。經(jīng)文有說到浅萧，入睡時保持覺知，可以改善個人睡眠的質(zhì)量哲思，避免惡夢和夜遺洼畅。右側(cè)臥也稱獅子臥、吉祥臥棚赔，這樣的姿勢對睡眠期間心臟的順暢運轉(zhuǎn)比較有利帝簇，左側(cè)臥會造成不愉悅的夢。躺臥的姿勢也可以用于修習(xí)靠益，只要能保持清醒的覺知丧肴。但是臥禪對于初學(xué)者是很不合適的，難以保持覺知胧后，很容易引發(fā)睡意芋浮，修一會就睡著了，這樣越修會越懈怠壳快。
站立的姿勢也可以修禪纸巷，有時用于克服坐禪的昏沉。但是站立的姿勢很快會讓身體僵硬沉重而產(chǎn)生苦受眶痰。解空第一的須菩提尊者瘤旨，精通于慈心禪，他每次托缽時竖伯，總是在人家門口先進入慈心禪存哲，再出禪定接受供養(yǎng)因宇。行住坐臥四威儀都能夠成就禪那，都能夠修觀祟偷、開智慧羽嫡、證無我。阿難尊者是在坐到躺中間的這個姿勢證到阿羅漢果的肩袍。
雖然在發(fā)展觀禪上杭棵，對身體姿勢有各種觀點。但是氛赐，《大念處經(jīng)》的教導(dǎo)是：僅僅全面地覺知整個的身體魂爪，以及在空間上身體的擺置。一旦對于四種姿勢的具念形成了對于身體的覺知的基礎(chǔ)艰管，行者就不僅要觀自己滓侍，還要觀他人，還要內(nèi)觀外觀牲芋；不僅要觀姿勢的生起撩笆，還要觀滅去，要觀生滅的整個過程缸浦。如此數(shù)數(shù)修習(xí)夕冲，身與心清晰分離，念與智現(xiàn)前裂逐，行者明了這只是身而已歹鱼，心里不再對此色身起貪戀執(zhí)著，也不再對外在事物起貪戀執(zhí)著卜高，他的心獲得解脫自在弥姻。
要完全了知姿勢，行者需要這樣通過自己的觀智來觀照四念處：它們由什么組成掺涛？它們的生起和為何它們生起庭敦，它們的壞滅和為何它們壞滅。只有這樣薪缆，行者才能完全了知姿勢秧廉，只有這樣，才能對姿勢進行修觀矮燎。對前進定血、返回、向前看诞外、向旁看等各種身體動作的觀照也是同樣澜沟。這就是在修觀時的正知的意思。
今天的課講到這里峡谊，現(xiàn)在我們正走在這條導(dǎo)向覺悟的直接之道上茫虽，愿大家都能得到佛法的真實利益刊苍，真正在解脫道上直了成佛！
我們一起來回向：
愿消三障諸煩惱濒析，愿得智慧真明了正什。
普愿沉溺諸眾生，速登無上涅槃道号杏。
南無本師釋迦牟尼佛婴氮！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛盾致！
