當(dāng)一個(gè)人開(kāi)始為證實(shí)一個(gè)理論去尋找證據(jù)時(shí)哀军，一個(gè)巨大的漏洞就埋下了沉眶〈蛉矗——雄
人的認(rèn)識(shí)大致可分為兩個(gè)層次，一種是直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)谎倔，通過(guò)眼睛看柳击、耳朵聽(tīng)、鼻子聞片习、舌頭嘗捌肴、皮膚摸，一件事物的具體特征也就被人們認(rèn)識(shí)了藕咏；另一種認(rèn)識(shí)則是間接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)状知，這種認(rèn)識(shí)是通過(guò)大腦中的抽象化轉(zhuǎn)化得到的，是后天性學(xué)習(xí)得到的孽查，其中人類最主要的認(rèn)識(shí)工具就是語(yǔ)言饥悴，通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，人們可以用語(yǔ)言來(lái)代表各種生活中的物品盲再，這種認(rèn)識(shí)稱作“意”西设，也就是人的意識(shí)。
在直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)中洲胖，各種感覺(jué)都是很具體的济榨，我們將手伸進(jìn)火中，手會(huì)感受到痛覺(jué)绿映；在桂花樹(shù)底下乘涼擒滑，深吸一口氣，我們感受到肺中涌入了一股清香叉弦，等等這樣的感受丐一，除了感覺(jué)器官受損的人，我們每個(gè)人能夠經(jīng)驗(yàn)到的都應(yīng)是差不多的淹冰。但是在日常生活中库车，對(duì)于同一樣事物，卻每個(gè)人都有各自的看法樱拴。蘋果樹(shù)上結(jié)的一個(gè)蘋果柠衍，對(duì)于饑渴的人而言，它就是可用來(lái)充饑甜美的食物晶乔；對(duì)于畫家來(lái)說(shuō)珍坊，畫家仔細(xì)觀察蘋果的形狀大小、顏色深淺正罢、明暗變化阵漏，蘋果就是一處美麗的風(fēng)景；而對(duì)于農(nóng)產(chǎn)主看來(lái)，一個(gè)蘋果就是鈔票履怯，是一件商品回还。不同的人出于不同的目的，對(duì)于一個(gè)物品的感受不同叹洲，這是人之常情柠硕。但是當(dāng)三個(gè)人某一時(shí)并沒(méi)有食物、金錢的需求疹味，他們看一個(gè)蘋果仅叫，感受是否就一樣呢？不一樣的糙捺。這便是后天學(xué)習(xí)的差異诫咱。后天學(xué)習(xí)的方法和目的不同，人們所感受到的也就不大一樣了洪灯。人們通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)坎缭、美術(shù)、算數(shù)签钩、國(guó)文掏呼、科學(xué)等等，獲得觀察事物的知識(shí)铅檩，然后通過(guò)聯(lián)想來(lái)達(dá)到精神上的滿足憎夷，這便是知識(shí)的作用。一個(gè)蘋果昧旨，若是問(wèn)一個(gè)小孩有何感受拾给，小孩可能只會(huì)用眼神表示想吃的欲望，但是通過(guò)訓(xùn)練兔沃，人們就可以可以透過(guò)它看到了生命由無(wú)到有的奇妙蒋得，看到了上帝的雙手撫摸著萬(wàn)物，聞到了春的嫩香乒疏、夏的清爽额衙、秋的懶散、冬的激情怕吴，這便是人之間接經(jīng)驗(yàn)窍侧。這種能力也是人之于其它動(dòng)物所特有的，我們的教育转绷，理應(yīng)就是要讓我們每一個(gè)人得到這樣的能力伟件，但有時(shí)候由于種種因素，大部分的人卻是得不到這樣的感覺(jué)暇咆。我認(rèn)為這其中的因素大致有三：一锋爪，生計(jì)的考慮，沒(méi)有過(guò)多空閑爸业；二其骄，教育者未能盡其本職，或者教育者本身缺乏教育的條件扯旷；三拯爽，社會(huì)風(fēng)氣之破敗。我們提倡要每個(gè)小孩去受教育钧忽，其第一目的不應(yīng)該是獲得成績(jī)的高低毯炮，而是使每個(gè)受過(guò)教育的人得到間接認(rèn)識(shí)的能力，若是真能如此耸黑，教育便是成功的桃煎，整個(gè)社會(huì)是最好的。
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間接經(jīng)驗(yàn)也就是大腦思考的抽象化過(guò)程大刊，其抽象化程度愈高为迈，概括性就愈大，但細(xì)節(jié)也愈模糊缺菌，也更缺乏準(zhǔn)確性葫辐。譬如說(shuō)草地上的一頭正埋頭吃草的牛，人們稱之為“虐橛簦”耿战，另一頭在飲水的牛，人們也稱之為“藕父担”剂陡，這明明是兩不同的事物，何以用統(tǒng)一稱呼租冠？這便是人對(duì)于有四條腿鹏倘、吃草、兩只角的動(dòng)物的抽象認(rèn)識(shí)顽爹，人們習(xí)慣將形狀纤泵、功能或色彩等等相近的事物歸納成一個(gè)抽象事物。一頭有著四條腿镜粤、吃草為生捏题、頭上兩只角的生物卻也有不同的稱號(hào)，它可以叫做“富貴”肉渴，可以叫做“殴”，可以叫做“食物”同规，也可以叫做“商品”循狰、“金錢”窟社。這不同的稱號(hào)便是人們將其歸納為不同的抽象階層了。就像前面所說(shuō)的绪钥，抽象化程度愈高灿里，準(zhǔn)確度越低，如兩人交談時(shí)程腹，若一方提起要去尋些“食物”匣吊，另一方便會(huì)不知其“食物”為何物，接著進(jìn)一步解釋為“食物”為一頭“糯缌剩”色鸳，另一方便恍然大悟，原來(lái)要尋的“食物”是一頭牛见转，但是另一方仍不能夠了解具體哪頭牛命雀，直到呼出“富貴”，才明白原來(lái)是要宰了村頭那頭拴在大樹(shù)底下的肥得似豬的耪扼铮“富貴”啊咏雌。我們可以想象得到，若是兩人交談校焦，一方總是用著抽象化程度很高的詞赊抖，這兩人的談話必然是不愉快的。
我們每個(gè)人若是能夠辨別出不同抽象層度的詞寨典，在日常的生活中也就能夠避免很多的錯(cuò)誤氛雪，但諸君要明白的便是，大部分的人是沒(méi)有學(xué)到這樣的能力的啊耸成。比如說(shuō)一個(gè)鄉(xiāng)下人A跑到大城市里打工报亩，跟個(gè)城市人B聊天，
A：“你是干什么的井氢？”
B:“我是一名律師”
“律師是做什么的”
“是幫別人打官司”
“打官司是什么意思跋易贰？”
“打官司就是給別人維權(quán)的”
鄉(xiāng)下人A徹底蒙了花竞，什么是維權(quán)劲件，不過(guò)他也不好意思問(wèn)“什么是維權(quán)了”，只好朝著天笑了笑约急，“原來(lái)如此傲阍丁！”厌蔽。于是鄉(xiāng)下人低著頭牵辣，雙手搓著就走了，轉(zhuǎn)頭跟另一個(gè)鄉(xiāng)下人聊聊今晚睡哪兒了奴饮。鄉(xiāng)下人瞧不起城里人盡說(shuō)一些稀奇古怪的詞纬向，城里人瞧不起鄉(xiāng)下人啥都不懂择浊，于是干脆互不往來(lái)，你走你的陽(yáng)關(guān)道逾条，我走我的獨(dú)木橋近她。可是這能怪誰(shuí)呢膳帕？一方水土養(yǎng)育一方人，依靠土地養(yǎng)育的人薇缅，平時(shí)只需注意何時(shí)播種危彩、何時(shí)除草、何時(shí)收割便足了泳桦，依靠著法律賺得生計(jì)的人汤徽，便得曉通這個(gè)行業(yè)的術(shù)語(yǔ)。本來(lái)他們可能一輩子是碰不著面的灸撰，但是若是去讓學(xué)法律的人管理天天和土打交道的人谒府，矛盾就會(huì)產(chǎn)生了，而最壞的情況便是管理的人嘴里說(shuō)著一堆別人聽(tīng)不懂的詞去管理浮毯。
抽象層次愈高完疫，準(zhǔn)確度愈低，同樣更容易渾水摸魚(yú)债蓝。好歹一個(gè)企業(yè)家說(shuō)壳鹤，我要對(duì)企業(yè)、股東饰迹、顧客都負(fù)責(zé)芳誓，當(dāng)發(fā)生一件損害企業(yè)員工利益的事情時(shí)，他便會(huì)說(shuō)“我不能只顧你們的利益啊鸭，我還要去考慮股東和顧客的利益”锹淌；當(dāng)一個(gè)員工受到利益損失時(shí)，他就會(huì)說(shuō)“先生赠制，我不能因?yàn)槟愕睦媸軗p害得我們?nèi)w不得安寧”赂摆，所以他又宣稱說(shuō)，集體利益優(yōu)先考慮钟些。這樣的原因便是員工的人相信了企業(yè)家說(shuō)“我對(duì)你們都負(fù)責(zé)”库正，而且認(rèn)為企業(yè)家承諾了會(huì)對(duì)自己的利益負(fù)責(zé)。 另一種渾水摸魚(yú)就是去創(chuàng)造一大堆新的詞匯厘唾，這些詞匯的定義用本身抽象程度高甚至同等抽象化層次的詞組成褥符，比如說(shuō)用人人平等來(lái)定義自由，用擁有大量金錢定義幸福抚垃。這些詞匯的不恰當(dāng)定義和使用喷楣，理應(yīng)是應(yīng)該避免的趟大，知識(shí)分子也有理由去指出來(lái)，但是有時(shí)候這種技巧實(shí)在是太好用了铣焊，以至于干脆制定者和知識(shí)分子都干脆失語(yǔ)逊朽，騙騙無(wú)知者成了一種樂(lè)趣。
在黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》中描繪人的陰陽(yáng)兩面曲伊，表面上所說(shuō)的崇高理想稱“陽(yáng)”叽讳，私底下的私欲橫流稱“陰”。沒(méi)有受到良好教育的人坟募，對(duì)抽象化的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有那么完善岛蚤，因此總是容易輕信人們口頭上宣稱的“真理”，容易忽視掉人的陰陽(yáng)兩面的陰的一面懈糯。
不過(guò)涤妒，因?yàn)檫@種“真理”是含糊其辭的，在推廣的時(shí)候赚哗，難以用具體的例子來(lái)描述她紫，所以當(dāng)我們與人交談時(shí)，只需注意到有沒(méi)有具體的例子就大致能判斷哪些是真理屿储、哪些是偽真理了贿讹。又如兩人交談時(shí)，爭(zhēng)論蘇聯(lián)是否是一個(gè)法治國(guó)家時(shí)够掠，一人堅(jiān)信蘇聯(lián)是的围详，因?yàn)樘K聯(lián)的憲法上說(shuō)了我國(guó)是一個(gè)法治國(guó)家，是一個(gè)人民當(dāng)家做主的國(guó)家祖屏。而另一人卻堅(jiān)信不是助赞，因?yàn)樗呐笥延H人都說(shuō)從未受到法律的公正對(duì)待，他便要求要求舉出一些例子來(lái)說(shuō)明蘇聯(lián)是法律國(guó)家袁勺。堅(jiān)信者就列舉了一大堆機(jī)構(gòu)和通知條例來(lái)說(shuō)明了蘇聯(lián)的法治性雹食，包括人民投票選舉制度、司法機(jī)構(gòu)期丰、律師機(jī)構(gòu)等等群叶。他們最后當(dāng)然沒(méi)有形成同一結(jié)論，因?yàn)閮蓚€(gè)人不再同一頻道上钝荡。
專制下街立，“真理”永遠(yuǎn)不是“真理”。
