弘丹參考的是傅佩榮老師的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z》越平，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理仰禀。

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今天學(xué)習《論語》里仁篇第二則。

1砂沛、原文

子曰：“不仁者不可以久處約烫扼，不可以長處樂。仁者安仁碍庵，知（zhì）者利仁映企∥蛴”

2、傅佩榮譯文

孔子說：“不行仁的人堰氓，不可以讓他長久處在困境中挤渐，也不可以讓他長期處在順境中。行仁者是自然而然走在人生正途上双絮，明智者則是了解人生正途的重要而做此選擇浴麻。”

此處的“仁”是就人之道（人生正途）而言囤攀，因此譯文加一“行”字软免，表示時間與行走雙重含義。人生正途的具體內(nèi)涵是“擇善固執(zhí)”焚挠，如此才可做到本文所說的“久處約膏萧，長處樂”。

“固執(zhí)”一詞蝌衔，常常用來形容一個人不知道變通榛泛，但如果真的“擇善固執(zhí)”，當然是好的噩斟。就怕?lián)裆浦蟛荒芄虉?zhí)曹锨，風氣一變，壓力一來亩冬，就放棄理想艘希。

“約”代表困境，“樂”代表順境硅急。在順境中長期堅持原則覆享，有時反而比在逆境中還要不易。困難時营袜，人自然而然會自我約束撒顿。得意時，更要懂得收斂荚板。

傅佩榮：仁者順應(yīng)內(nèi)在的要求

“安仁”是以擇善固執(zhí)為其自然本性所要求的作為凤壁，“利仁”則是以擇善固執(zhí)為有利于實現(xiàn)其人生目的的作為。譬如有些人做生意跪另，在門口貼“童叟無欺”拧抖，是為了求生意源源不絕，帶有目的性免绿；有些人的“童叟無欺”則是出于真誠唧席，無目的性的。

同樣是善的行為，可以出自世俗的考慮淌哟，也可以出自真誠的心意迹卢。但只有出于真誠的心意，才不會受外在環(huán)境的影響徒仓。若是出于后天或者是功利腐碱、世俗的考慮，這種善的行為是很難長期堅持的掉弛。這就涉及生命自主性的問題症见。化被動為主動狰晚，就是把對外的考慮筒饰，轉(zhuǎn)換為對內(nèi)的自我要求，“仁者安仁”就是完全順應(yīng)內(nèi)在要求的表現(xiàn)壁晒。因為人性向善瓷们，所以仁者安仁，以行仁為自然而然的事情秒咐。真正有智慧的人才會發(fā)現(xiàn)谬晕，行仁才會對自己最有利，因為它是對生命要求的響應(yīng)携取。

3攒钳、綠窗幽夢學(xué)習心得

“約”是窮困之境，“樂”相對來說是富足安樂之境雷滋。如果一個人并不心懷仁德不撑，無論是在窮困之境還是富足之境都是不能長久處于其中的。沒有仁德之心晤斩，就沒有自己牢固的行為準則焕檬，如果長期處于窮困，就會變得失去底線澳泵、為非作歹实愚；如果長期在安樂富足之中，就會變得奢侈淫佚兔辅。所以人一定要心懷仁德腊敲，才能在無論什么環(huán)境中還能保持自我。這世上我們看了太多處在窮困或者富裕中的人迷失自我维苔，環(huán)境固然會影響人的行為毛甲，但最重要的是他們沒有自己的心靈準則遇西，于是容易被環(huán)境影響疆导。

至于心懷仁德螺捐，也還是有不同層次的纫雁。“仁者安仁”是比較高的境界少孝，本身將“仁”內(nèi)化于自我理茎，因為認同仁德而安之若素∶闶В“智者利仁”則是稍遜一籌了羹蚣，有智慧的人明白仁德的重要作用，所以會利用仁德來為自己的生活保持平衡而服務(wù)乱凿。前者的狀態(tài)是圣人之境界顽素，我輩凡人能夠明白仁德的意義、并加以運用徒蟆，已經(jīng)是需要努力才能達到的了胁出。

4、弘丹學(xué)習心得

第一句話段审，“不仁者不可以久處約全蝶，不可以長處樂”，說明不行仁的人很容易受環(huán)境的影響寺枉。我們常說的“萬變不離其宗”抑淫，外在環(huán)境是在不斷變化的，而“仁”就相當于不變的“宗”姥闪，如果你不行仁始苇，就相當于沒有“宗”，只能隨波逐流筐喳，收到環(huán)境的影響催式。不行仁者，在逆境時容易氣餒避归，失去希望荣月，在順境中容易得意忘形。

第二句“仁者安仁槐脏，知（zhì）者利仁”喉童，是更高的境界《偬欤孔子認為堂氯，人性向善，行仁者只是在順應(yīng)內(nèi)在的要求牌废，不是刻意表現(xiàn)咽白，也不是為了討好別人。簡而言之鸟缕，行仁就是做自己晶框∨盘В“知者利仁”，有智慧的人發(fā)現(xiàn)行仁才是對自己最有利的授段，因而選擇去行仁蹲蒲。

讀到這段話，想到當今社會的“扶老人過馬路”的新聞侵贵，有“交警扶老人過馬路時被路人拍下届搁，上傳朋友圈獲贊”這樣的新聞，也有“扶摔倒老人過馬路被訛”的這樣的新聞窍育，只是覺得很無奈卡睦。“尊老愛幼”是中華民族的傳統(tǒng)美德漱抓，而“不敢扶摔倒老人”的事件朝我們臉上狠狠的打了一巴掌表锻。事件背后縱然有很多原因，但是乞娄，這樣的現(xiàn)狀就讓人不寒而栗了瞬逊。

5、都市隱居人解讀

@都市隱居人對《論語》八佾篇第二十三則的解讀

子語魯太師樂补胚，曰：“樂其可知也码耐。始作，翕如也溶其。從之骚腥，純?nèi)缫玻壢缫财刻樱[如也束铭。以成∠峋”

孔子和魯國掌管禮樂的太師談?wù)撘魳菲跄f：“禮樂的整個進程大致可以了解了。一開始是讓人興奮振作昔汉，接著是讓人心靈純化懈万、和諧，讓人的心靈逐漸變得明亮透徹靶病，最后讓這一切美好的感覺延續(xù)会通，相生不絕，這樣娄周，整個樂就完成了涕侈。”

太師是古代掌管禮樂的官員煤辨，當然掌管禮樂也同時負責貴族子弟的教育裳涛。朱熹認為當時音樂廢缺木张，孔子在教太師音樂，不過如果連太師都不知道的音樂端三，孔子又是從哪里學(xué)來的呢舷礼？

所以個人認為，當時的太師也許只掌握了禮樂的一些形式郊闯，而沒有掌握本質(zhì)且轨，在演奏上有些缺陷，而這里孔子是在和太師討論個人對音樂的體會虚婿。

解釋一下各個關(guān)鍵詞。翕就是合泳挥。古禮樂開始時先奏金鼓之聲然痊，讓聽者精神一振，精神開始和音樂結(jié)合屉符。純是和諧的意思剧浸，金鼓之聲后八音齊奏，這時候講究整個樂隊各種樂器的聲音和諧矗钟。皦唆香，玉石潔白的樣子。齊奏之后的部分吨艇，各種樂器要在和諧之中逐漸展露各自的特點躬它，但又不能影響到整體的和諧，在一片純和中八音有各自展示的音節(jié)东涡，高下清濁可分辨明晰冯吓。到了音樂的尾聲部分，當然不能很突兀的戛然而止疮跑，而是要像波浪一樣的連綿不絕组贺，逐漸遠去。這里的繹如就是連續(xù)的意思祖娘。

在孔子的理解中失尖，禮樂的整個過程應(yīng)該象乾卦的卦德一樣做到元亨利貞，開始渐苏，繁榮掀潮，展現(xiàn)各自成果，最后朝著天的方向逐漸遠去……整個過程符合這一規(guī)律整以，才是完整的胧辽、可用于教化的禮樂。