克羅齊的貢獻(xiàn)，在于把藝術(shù)是表現(xiàn)這一流行觀念舍败，發(fā)展成為一切表現(xiàn)都是藝術(shù)這一著名結(jié)論。詩(shī)人要表現(xiàn)什么敬拓，他怎樣表現(xiàn)邻薯？
(克羅齊表現(xiàn)主義的基礎(chǔ)是直覺(jué),《美學(xué)》中題名為“直覺(jué)與表現(xiàn)”的第一章開(kāi)
篇就說(shuō),知識(shí)不外兩種形式,不是直學(xué)的,就是邏輯的不是從想象得來(lái),便是從
理智得來(lái);不是關(guān)于個(gè)別的,便是關(guān)于共相的面其產(chǎn)品不是形象,便是概念〕送梗克
羅齊把直覺(jué)的知識(shí)歸結(jié)為美學(xué)和藝術(shù)厕诡。他不否認(rèn)藝術(shù)家也使用概念,但是強(qiáng)調(diào)藝
術(shù)之概念與哲學(xué)有所不同)對(duì)此他說(shuō)了以下這一段話:“混化在直覺(jué)品里的概念
就其已混化而言,就已不復(fù)是概念,因?yàn)樗鼈円咽ヒ磺歇?dú)立與自主:它們本是
概念,現(xiàn)在已成為直覺(jué)品的單純?cè)亓朔旁诒矂∪宋锟谥械恼軐W(xué)格言并不在
那里顯出概念的功用,而是在那里顯出描寫(xiě)人物特性的功用。同理,畫(huà)的面孔上
一點(diǎn)紅在那里并不代表物理學(xué)家的紅色营勤、面是畫(huà)像的一個(gè)表示特性的原素全
體決定諸部分的屬性,一個(gè)藝術(shù)作品盡管滿是哲學(xué)的概念,這些概念盡管可以比
在一部哲學(xué)論著里的還更豐富,更深刻,而一部哲學(xué)論著也盡管有極豐富的描寫(xiě)與直覺(jué)品;但是那藝術(shù)作品盡管有那些概念,它的完整效果仍是一個(gè)直覺(jué)品的
作中固然穿插了許多鐵事和諷,總體上亦無(wú)損于它作為一部哲學(xué)著作的特點(diǎn)
克羅齊的這個(gè)思想是重要的因?yàn)槲覀儾浑y發(fā)現(xiàn),它正是新批評(píng)派如瑞恰茲“情
感語(yǔ)言”和“符號(hào)語(yǔ)言”兩分法的先聲
克羅齊的直覺(jué)指心靈賦形式于雜亂無(wú)章的物質(zhì)世界的活動(dòng)灵嫌。這一理解可以
上溯到亞里士多德質(zhì)料因和形式因的理論。但是克羅齊堅(jiān)決主張直覺(jué)不依賴于
理智葛作、知覺(jué)寿羞、感受和綜合。他把前者稱為心靈的事實(shí),后者稱為機(jī)械的赂蠢、被動(dòng)的稠曼、自
能夠說(shuō)明直覺(jué)的,唯有表現(xiàn):直覺(jué)與表現(xiàn)是同一回事情,假如把它們分開(kāi),就再也
關(guān)于直覺(jué)和表現(xiàn)的關(guān)系,克羅齊反對(duì)視直覺(jué)為藝術(shù)構(gòu)思,視表現(xiàn)為藝術(shù)傳達(dá)
的看法,堅(jiān)持直覺(jué)和表現(xiàn)不可分割的立場(chǎng)。同是《美學(xué)》第一章中他指出,傳統(tǒng)割裂直覺(jué)和表現(xiàn)的觀點(diǎn)不
完備,就像我們常聽(tīng)人說(shuō)某人心里有許多偉大的思想客年，只是無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)。
