希求快樂食寡，卻找不到真正快樂的方向；追求安樂廓潜，卻把一切的追求方式都附加在十不善業(yè)當(dāng)中抵皱。用世俗的方法，想要獲取一切的喜樂辩蛋，結(jié)果一定會(huì)是“不如意事常八九”呻畸。對(duì)于快樂的渴望，眾生平等堪澎；對(duì)于痛苦的畏懼擂错，眾生平等味滞；可是對(duì)于如何能離苦得樂樱蛤，就得拿種何種因得何種果來說了。真正的持久快樂剑鞍，只會(huì)是善因的果昨凡；而短暫的快樂之后又是無盡的痛苦，這就是惡因的果蚁署。
既然沒有人愿意痛苦便脊，那為何要視其他眾生的痛苦而視而不見呢？試想光戈，當(dāng)我們心懷痛苦之時(shí)哪痰，又是多么渴望遂赠，讓“不如意事常八九”訴說給他人聽呢？排憂解難晌杰，是每個(gè)人當(dāng)面臨困境時(shí)跷睦，都需要也急需要的排解方式。既然如此肋演，為何不能推己及人去想想他人的不易抑诸，也想想當(dāng)自己獲得快樂時(shí)，其實(shí)每個(gè)人爹殊、每個(gè)眾生都一樣有獲得快樂的權(quán)利和內(nèi)心的渴望蜕乡。
修慈無量心，是可以讓我們真正感同身受的去體會(huì)梗夸，將快樂不隱藏层玲，而樂他人之樂的幸福感。
所謂慈無量心绒瘦，即友愛之心称簿，能與眾生安樂之心，也是“愿一切眾生得樂及樂因”惰帽『┙担快樂之因，就是信心该酗、出離心授药、菩提心。其中呜魄，深信因果的信心悔叽，是投生在三善趣的因；出離心是從輪回解脫的因爵嗅；而菩提心則是圓滿佛陀的因娇澎。有了快樂之因，當(dāng)然也希望眾生自然的具足安樂之果睹晒，也就是得到人天福報(bào)趟庄，以及直到成佛之間的所有安樂。
修“舍無量心”之后伪很，我們以一切眾生作為慈無量心的對(duì)境戚啥。觀修時(shí)，也是從知母锉试、念恩猫十、報(bào)恩修起。知母、念恩的觀修內(nèi)容拖云，和舍無量心一樣贷笛。首先知母，她不止只是一次而是許許多多次當(dāng)過自己的母親宙项，對(duì)我有生身昨忆、賜命之恩、給予我財(cái)產(chǎn)杉允、教導(dǎo)我世間知識(shí)邑贴。從佛法方面來說，難得的暇滿人身也是母親所生叔磷。
知母拢驾、念恩的部分，參考“舍無量心”知母改基、念恩的細(xì)節(jié)繁疤，一一觀修后，對(duì)曾經(jīng)作過我們母親的眾生秕狰，生起想要報(bào)恩之情稠腊。接著，觀修慈無量心來報(bào)恩鸣哀，先對(duì)這一世的母親修慈心架忌，再慢慢擴(kuò)大至所有眾生。
我們心里思維：對(duì)我恩重如山的母親我衬，想要脫離痛苦叹放，卻不知道放棄受苦的因——十不善業(yè)；想要得到快樂挠羔，卻不知道如何修持得到快樂的因——十善業(yè)井仰，現(xiàn)在還在輪回中漂泊受苦。所以破加，希望母親得到快樂之因——信心俱恶、出離心、菩提心范舀，并獲得從人天福報(bào)直到成佛之間的所有安樂合是。
1.發(fā)愿：但愿母親現(xiàn)世及生生世世，具足珍貴的信心尿背、出離心端仰、菩提心的安樂因捶惜，也具足人天果報(bào)直到成佛之間的安樂果田藐。
2.希求心：如果母親能具足安樂因和安樂果，那該多好！
3.發(fā)誓：我一定要使母親具足安樂因和安樂果汽久，從現(xiàn)在開始鹤竭，這個(gè)責(zé)任由我來承擔(dān)。
4.祈請(qǐng)：為了完成上面的愿望景醇，虔誠祈禱三寶加持我臀稚。
同樣的，眾生雖然希望快樂三痰，卻不知道快樂的來源是什么吧寺，不懂得避免痛苦的惡因，經(jīng)常顛倒因果散劫，就像一群盲人在曠野中迷了路一樣稚机，十分可憐。所以获搏，不論是仇敵或最親愛的家人赖条、親友，希望他們和自己一樣常熙，都能得到快樂之因――信心纬乍、出離心、菩提心裸卫，都能得到平安和快樂仿贬，享用種種的舒適與方便，獲得從人天福報(bào)直到成佛之間的所有安樂墓贿。就像父母保護(hù)子女一般诅蝶，不管子女怎樣不孝，或常有叛逆的行為募壕，還是一樣疼愛子女调炬。我們對(duì)眾生也像對(duì)今生的母親一樣，要不斷這樣去想舱馅。
最后缰泡，一樣以發(fā)愿、希求心代嗤、發(fā)誓棘钞、祈請(qǐng)等四個(gè)祈愿作結(jié)束。
發(fā)愿：但愿眾生現(xiàn)世及生生世世，具足珍貴的信心亡笑、出離心搏存、菩提心的安樂因，也具足人天果報(bào)直到成佛之間的安樂果姨拥。
希求心：如果眾生能具足安樂因和安樂果绅喉，那該多好！
發(fā)誓：我一定要使一切眾生具足安樂因和安樂果叫乌，從現(xiàn)在開始柴罐，這個(gè)責(zé)任由我來承擔(dān)。
祈請(qǐng)：為了完成上面的愿望憨奸，虔誠祈禱三寶加持我革屠。
然后，在不起念頭的無緣狀態(tài)中排宰，稍微安住片刻似芝。
以上從知母一直到希望他們具足樂因及樂果之間，是觀察修板甘；不遮止分別念也不跟隨它国觉，心悠然安住，是慈等持虾啦，也就是安住修麻诀。
而無緣的慈心，就是引生三輪體空而無自性的定解傲醉。
一開始以今世母親為思維對(duì)象蝇闭，然后是親人、陌生人硬毕，再來是厭惡的人呻引，再擴(kuò)及所有眾生。原因是吐咳，如果一開始就以所有眾生為對(duì)境逻悠，思維時(shí)容易泛泛而過，慈悲心不容易穩(wěn)固韭脊，遇到有人傷害自己的逆境時(shí)童谒，這種不穩(wěn)固的慈悲心容易消失。
其次沪羔，大多數(shù)的人對(duì)母親都有慈悲心饥伊，先對(duì)母親生起慈悲心之后，對(duì)其他人也就比較容易了蔫饰。同樣的琅豆，如果自己和今生母親的緣分真的非常不好，也可用其他恩德最大的人來觀修篓吁。因?yàn)檫@些觀修的目的茫因，都是要對(duì)治我們心中的愛我執(zhí)，以及愛我執(zhí)衍生的貪嗔分別心杖剪。所以冻押，要記得知母驰贷、念恩、報(bào)恩這些觀修的作用和目的翼雀，并朝著這樣的方向去努力。
修慈心時(shí)孩擂，身體狼渊、語言、意念类垦，都要對(duì)眾生慈祥柔和狈邑。佛經(jīng)上說：“慈身業(yè)、慈語業(yè)蚤认、慈意業(yè)米苹。”《入菩薩行論》說：“眼看眾生時(shí)砰琢，應(yīng)真慈視之蘸嘶。”佛經(jīng)上說：“反目視圣者陪汽，將墮入地獄训唱。”
我們身體的一切威儀挚冤，應(yīng)溫文儒雅况增，寂靜調(diào)柔，不要傷害他人训挡；口中應(yīng)該講出令人悅耳怡人的語言澳骤，不要諷刺輕蔑他人，不要惡語毀謗傷人澜薄；意念要清凈为肮，常存利益他人之心，要常常心想：“愿我生生世世不損害任何眾生肤京，連一根汗毛都不要傷毀弥锄。”
平時(shí)蟆沫，對(duì)家人籽暇、用傭人、部屬或是家里養(yǎng)的動(dòng)物饭庞，不要?dú)蚪溆啤⒅櫫R或鄙視，應(yīng)該和顏悅色舟山，仁慈以待绸狐，讓他們安心生活卤恳。對(duì)于各方面不如自己的人，要常常生起慈心寒矿，為他人著想突琳。如果因?yàn)樽约河袡?quán)有勢(shì)而藐視侮辱別人，以后惡業(yè)成熟的時(shí)候符相，也會(huì)淪為他人的奴仆拆融。所以，對(duì)于比自己低下的人啊终，應(yīng)該更加慈愛镜豹。有些人以為如果是為了維持生計(jì)，就可以殺生蓝牲，但是趟脂，殺生就要償命，因果是歷歷不爽的例衍。
修慈無量心昔期，尤其對(duì)父母、久病臥床的病人佛玄、遠(yuǎn)來的客人镇眷，更要盡身口意照顧，讓他們感到歡喜滿意翎嫡。阿底峽尊者說：“如果能好好對(duì)待遠(yuǎn)方來的疲憊客人欠动、照顧久病臥床的病人、伺候年老的雙親惑申，就等同實(shí)修空性大悲一樣具伍。”如果子女在父母年邁時(shí)圈驼，還常常違逆父母人芽，不尊敬父母，讓父母親傷心绩脆，這種罪過是很大的萤厅。
釋迦牟尼佛成道以后，為了報(bào)答母親的恩德靴迫，還前往三十三天界惕味，為母親講經(jīng)說法。佛經(jīng)上說：“如果子女將父母扛在左右肩膀上玉锌，環(huán)繞整個(gè)大地名挥，都不足以報(bào)答父母的恩德，只有想辦法主守，自然地讓父母的心進(jìn)入正法禀倔，尚能報(bào)答父母之恩榄融。”
蓮花生大師也說：“不要令老人家憂心救湖，要恭敬愛護(hù)愧杯。”《俱舍論》中說：“父母即使不是圣者鞋既，但對(duì)他們供養(yǎng)的話力九，功德也是無量無邊√尉龋”所以畏邢，我們要常常用柔和的身业扒、口检吆、意，來奉養(yǎng)承歡父母程储，照顧老人家蹭沛，讓他們慢慢地愿意趨入正法修行。
總之章鲤，修慈無量心成功的征相摊灭，就像母鳥呵護(hù)小鳥一樣，舉手投足败徊，起心動(dòng)念帚呼，都要柔和慈祥，才能利益到眾生皱蹦，不讓眾生起煩惱心煤杀，讓所有眾生都感到慈愛與溫暖。有因即有果沪哺，對(duì)眾生修慈無量心沈自，想必也會(huì)有眾生對(duì)我們修慈無量心。那么辜妓，“不容易事常八九”枯途，也會(huì)有人能理解和感同身受了。
