《傳習(xí)錄-下》
陳九川錄
心外無物
這段洋洋灑灑的陳九川追憶，歸根結(jié)底包各，只是說了一個主旨：心外無物摘仅。
王陽明的心外無物包含三個內(nèi)容。
第一问畅，萬物一體娃属，萬物都是我身體的一部分，無人敢說自己的四肢护姆、頭矾端、五臟六腑是心外之物，因此心外沒有物卵皂。
第二秩铆，物者，事也灯变，你做事必須用心指使你身體某些部分殴玛，不指使，心就不會動添祸；心不指使你身體的某些部分滚粟，那么，也就沒有事發(fā)生了刃泌。
比如凡壤，你要吃豬頭肉，豬頭肉不是有一“物”耙替，吃豬頭肉才是一“物”亚侠。表面看，你是用嘴吃的俗扇，但背后指使你嘴的卻是你的心硝烂，只有你的心想吃豬頭肉了，才會指使你的嘴去吃狐援，這一吃钢坦，就有了吃豬頭肉這件事究孕。這個“物”啥酱。
所以，王陽明才說厨诸，身心意知物是一回事镶殷。先來看“身心”的關(guān)系：身心是互依互存的，沒有身就沒有心微酬，沒有心就沒有身绘趋。
再以吃豬頭肉來講：只有既有身又有心的大活人才能吃豬頭肉颤陶，吃這一動作的發(fā)生，是因?yàn)槟阆氤韵菡凇滓走！跋氤浴本褪且猓载i頭肉而不吃別的帽馋，是我們良知的判定搅方，這種判定可能和你的好惡有關(guān)，可能和當(dāng)時的情境（只有豬頭肉）有關(guān)绽族，無論是那種姨涡，你吃豬頭肉都是正確的，因?yàn)樗梢允秤冒陕⑶椅兜啦诲e涛漂。
“可以食用，味道不錯”就是你良知的判定检诗，這就是“知”匈仗。
“吃了豬頭肉”則是“物”。
由此可知岁诉，身心意知物锚沸，缺了誰，吃豬頭肉這件事都不可能發(fā)生涕癣。
第三哗蜈，“心外無物”是一種概念，同時也是心學(xué)所提倡的坠韩。其實(shí)客觀存在的“物”很多距潘，我們不能把注意力分散在所有的物上，我們只能集中那么幾點(diǎn)只搁。這就需要我們聚精會神于某幾件事音比，如此一來，就能投入最大智力和精力于這件事上氢惋，成功的概率則會大大增加洞翩。
如果我們對心外的一切物都在乎，那就會成為“樣樣通焰望，樣樣松”的半吊子骚亿，累個半死，到頭來一事無成熊赖。
王陽明生活的時代来屠，社會生活五花八門，今天我們的社會生活更是豐富多彩。這就需要我們不把精力浪費(fèi)在和自己不相干的事情上俱笛，人生在世捆姜，其實(shí)只有那么幾件事是重要的：親人的健康、一份自己喜歡的事業(yè)迎膜、并不復(fù)雜的朋友圈泥技。人只需在這幾件事上用心，就足矣磕仅，如果能用心把這幾件事做好零抬，就是陽明心學(xué)所倡導(dǎo)的“心外無物”。
念頭三要素：不停息宽涌、要正平夜、要收得住
程頤曾經(jīng)遇到過這樣一件事。
有人來找他卸亮，說：“我是個特別專心致志的人忽妒。”
程頤問：“為何這樣說兼贸？”
此人回答：“我在靜坐時段直，兒子在隔壁讀書，我都不知道他是勤奮還是懶惰溶诞⊙烀剩”
程頤夸獎他；“你的確是個持敬（專心致志）的人螺垢⌒瘢”
陳九川和王陽明談起此事，王陽明卻說：“程頤恐怕是在玩冷幽默枉圃，因?yàn)檫@種專心致志的程度功茴，恐怕只有‘身如槁木、心如死灰孽亲、耳聾目盲的人’才能夠做到坎穿。”
王陽明在這段話中談到三個問題：一是念頭不息返劲；二是念頭要正玲昧；三是念頭要收得住。
凡是人篮绿，不可能進(jìn)入莊子所謂“坐忘”的心齋境界孵延，人縱然在靜坐時，內(nèi)心深處也會有所念想搔耕，這念想就是“戒慎恐懼”隙袁，人要么是“戒慎恐懼”，要么就是非“戒慎恐懼”弃榨，諸如為名為利的遠(yuǎn)大理想菩收，整治他人的陰謀之想，天馬行空的胡思亂想鲸睛。這是其一娜饵，但凡是活人，念頭就沒有息時官辈。
其二箱舞，我們的念頭必須正，非出于本體發(fā)出的念頭就是私念拳亿，就是非正念晴股。什么是本體？當(dāng)然是良知肺魁。所思所想电湘，必須是良知判定為正的才是正念。
其三鹅经，壞的念想要及時去除寂呛，縱然是好的念想，也不能隨其泛濫瘾晃。讀書時贷痪，突然聽到好聽的曲子，突然看到美色蹦误，欣賞一下沒有問題劫拢，但不能因此就放棄了讀書，而真的去聽曲子强胰，賞美色了尚镰。
這就是念頭三要素，缺一不可哪廓。
事上磨練狗唉，練的是內(nèi)外合一
有個叫梁日孚的向王陽明學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)得津津有味涡真，后來因?yàn)橐獏⒓舆M(jìn)士考試分俯，必須離開王陽明。他很不舍哆料，認(rèn)為離開王陽明缸剪，人生就廢了。
王陽明告訴他：“你來學(xué)大道东亦，你覺得圣人的大道真有固定的形體嗎杏节？大道能夠被時間限制唬渗、被空間限制嗎？你一定要讓自己的心保持清醒狀態(tài)奋渔∧魇牛”
梁日孚思考了半天，終于恍然道：“我慢慢地接近圣人的大道了嫉鲸。圣人的大道撑蒜，在心上求，所以不局限于什么事玄渗；用心中的天理表達(dá)座菠，所以不局限于什么物；用與生俱來的人性發(fā)揮藤树，所以不被時間限制浴滴；用精神駕馭，所以不被空間控制岁钓。為什么一定要長期待在先生的門下呢巡莹？”
王陽明就微笑說：“你呀，接近大道了甜紫〗嫡”
二人的對話，其實(shí)就是通過事上磨練囚霸，大道內(nèi)外合一之境腰根。事上磨練，不必局限時間拓型、空間额嘿，更不能局限于事情和物體。在任何時間和空間中劣挫，對待任何事和物册养，都應(yīng)該以一種心意對待。無事時压固，如此球拦；有事時，更要如此帐我。
人在無事時如果不胡思亂想坎炼、心中寧靜，便最接近圣人拦键。此時的心能應(yīng)對萬事萬物谣光，但一有事，就發(fā)蒙芬为，這就是內(nèi)外沒有合一的緣故萄金。如何做到內(nèi)外合一蟀悦？就是要事上磨練。
所謂事上磨練氧敢，則是讓我們在日常生活中日戈，面對哪怕最微小的名利財(cái)貨的誘惑，也要不為所動福稳。如此，不斷積累這種心態(tài)瑞侮，積累到一定程度的圆，最終達(dá)到內(nèi)外合一的境界——即便遇到人生大事時，此心仍然是那顆對待名利財(cái)貨不動的心半火。
陸九淵心學(xué)“粗”在哪里
南宋時期越妈，理學(xué)大師朱熹和心學(xué)宗師陸九淵在鵝湖書院進(jìn)行了一次長談，中國思想史將這次長談稱為“鵝湖之會”钮糖。所謂長談梅掠，就是吵架寿桨。朱熹說陸九淵的學(xué)說有問題颗味，陸九淵說朱熹的學(xué)說有毛病县昂，二人吵架的焦點(diǎn)就在“道問學(xué)”和“尊德性”上邮府。
朱熹主張“道問學(xué)”翘县，直白而言就是知識挡闰，陸九淵主張“尊德性”油讯，簡單而言就是道德啊易。
王陽明曾說朱熹的理學(xué)“支離”秩伞，意思是逞带，知識和實(shí)踐分開了。而對陸九淵學(xué)說的評價是“粗”纱新，人物他只關(guān)起門來關(guān)注道德修養(yǎng)和靈性提升展氓，不去現(xiàn)實(shí)中完成這些，可謂是空中樓閣脸爱。
簡單而言遇汞，雖然陸九淵和王陽明都主張“心即理”，但陸九淵缺少了“事上練”這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)簿废，所以陸九淵心學(xué)和陽明心學(xué)可謂天壤之別勺疼。
陳九川說陸九淵討論學(xué)問，篇篇道出了精髓捏鱼，句句都能針砭膏盲执庐，并沒有看出粗糙之處。王陽明只是淡淡地告訴他导梆，你用功久了自然能看到他的“粗”轨淌。
王陽明說迂烁，心，在物為理递鹉，心中有天理盟步，必須去心外呈現(xiàn)，如此才能知行合一躏结，內(nèi)外合一却盘。陸九淵的“粗”就是少了這個。
如果以鵝湖之會的分歧講媳拴，陸九淵主張“尊德性”黄橘，王陽明則主張“尊德性”和道學(xué)問是一回事。道德和學(xué)問本身就是一回事屈溉，真正的學(xué)問是提升道德的塞关，真正的道德也能穩(wěn)固學(xué)問。
對鏡應(yīng)感子巾，就是致良知
東晉時期有個叫殷浩的清談之士帆赢，被政府重用任命他帶領(lǐng)軍隊(duì)北伐，但結(jié)果大敗而歸线梗。大將軍恒溫罵他是個廢物椰于，由此東晉政府撤了殷浩的全部職務(wù)，將他貶到一個小縣城仪搔。就這樣愁悶了很久廉羔，眼看就要郁郁而終。突然有一天僻造，他接到恒溫的來信憋他，信中表示他想讓殷浩出來做官。殷浩看完信心情很激動髓削，接下來要給恒溫回信竹挡。但在這回信中，殷浩就開始患得患失起來立膛，每寫一句揪罕，都覺得不妥。于是宝泵，他將寫好的信拆了又封好啰，封了又拆，不斷修改儿奶，不斷重寫框往。如此反復(fù)了幾十次。最后他被自己搞的恍恍惚惚闯捎，物我兩忘椰弊，他把一封白紙放進(jìn)了信封许溅，送了出去。恒溫接到那封白紙秉版，七竅生煙：“老子我好心好意請你出來做官贤重，你卻弄個天書作為報(bào)答，耍猴是這樣耍的嗎清焕？并蝗！”自此，恒溫再也沒有和殷浩聯(lián)系過秸妥，殷浩等了很多天不見恒溫回信滚停，不禁懊惱道：“信中還是有不妥的言辭，我真是愚蠢啊筛峭☆砹酰”他哪里知道陪每，信中根本就沒有不妥的言辭影晓，而是沒有言辭。
如何致良知檩禾？
王陽明說挂签，你那一點(diǎn)良知，是你自己的準(zhǔn)則盼产。你的意念所到之處饵婆，對就是對，錯就是錯戏售，一點(diǎn)不得隱瞞侨核。你只要不欺騙他，踏踏實(shí)實(shí)地按照它的指示去做灌灾，善念便存搓译、惡念便去，這是何等的安心愉悅锋喜！
套用殷浩寫信的故事些己，你的意念及時要出去做官，那就不用欺騙這種意念嘿般，立即給人家回信段标。可他又礙于名士的虛名炉奴，瞻前顧后逼庞，欺騙良知，如此一來瞻赶，私念進(jìn)來了往堡。私念一來械荷，顧慮就多，顧慮一多虑灰，內(nèi)心就不寧靜吨瞎，不信良知的初始判斷，最后出事了穆咐。
我們?nèi)松胁鳎偰苡龅礁鞣N事情，事情一來对湃，我們最先做出的判斷就是良知的判斷崖叫，只要你抓住它，不要欺騙它拍柒，是便是心傀，非便非，立即行動拆讯，萬事大吉脂男。
致良知就是行良知，依憑良知的判定去行動种呐，就是知行合一宰翅，就是格物致知。
1519年爽室，王陽明用了不到50天的時間汁讼，徹底平定擁有精銳20萬的寧王朱宸濠。這就是致良知的結(jié)果阔墩，以絕對劣勢的兵力擊敗強(qiáng)敵嘿架，這就是良知的威力。
呼風(fēng)喚雨啸箫，撒豆成兵耸彪，在這一功業(yè)面前，恐怕只是小兒科筐高。
事后搜囱，他總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)時，如此說道：“致良知柑土，就是對鏡應(yīng)感……”
所謂對鏡應(yīng)感蜀肘，就是突然身臨其境，感同身受稽屏，與境合一扮宠，便能得出最佳應(yīng)對的方法。
王陽明說，在突發(fā)狀態(tài)下坛增，最容易體現(xiàn)良知的宏大價值获雕。平時不遇急事，從容不迫收捣，有充足的時間考慮届案。但戰(zhàn)場上，以良知判定罢艾，良知一判楣颠，立即行動，絕不容轉(zhuǎn)念和思考咐蚯。在這剎那之間童漩，不欺良知，不忘良知春锋，即能天人合一矫膨，情境合一，知行合一期奔。
人人心中都有個圣人
即使是十惡不赦的人侧馅，心中也有他牽掛、愛的人能庆。嚴(yán)嵩可謂大奸大惡施禾，但對兒子嚴(yán)世蕃確實(shí)疼愛有加脚线，這種親情就是我們?nèi)祟愋闹械氖ト恕?/p>
每個人心中都有個圣人搁胆，就是孟子所說的“人皆可為堯舜”，也是中國人的信仰“人皆可為圣賢”邮绿，用王陽明的解釋就是渠旁，我們每個人都有判斷是非善惡的良知，依著良知去做船逮，就是圣人顾腊，違背良知去做，就是惡人挖胃。
良知在人心中杂靶，無論你怎么做，它都不會消失酱鸭，所以我們每個人心中都有個圣人吗垮。
當(dāng)然，“人人心中有個圣人”還可以這樣理解：若是真正的人凹髓，心中總有股正氣在烁登，這正氣一方面來自良知，一方面來自古圣先賢蔚舀。而這些古圣先賢就是我們心中的圣人饵沧，他們能激勵我們天天向上锨络，勇向光明。
最后狼牺，王陽明總結(jié)良知之神奇：人如果值得良知這個訣竅羡儿，無論有多少邪思枉念，只要良知一覺察是钥，自然會消除失受。真是“靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金”咏瑟。
的確拂到，這就是良知神奇之處，也是我們?nèi)酥詾槿说纳衿嫣帯?/p>
致良知码泞，永無止境
王陽明“致知”之旨是如何發(fā)揮的呢兄旬？
致知就是致良知——你那一點(diǎn)良知，是你自己的準(zhǔn)則余寥，你的意念所到之處领铐，對就是對，錯就是錯宋舷，一點(diǎn)不得隱瞞绪撵；你只有不欺騙它，踏踏實(shí)實(shí)地按照它的指示去做祝蝠，善念便存音诈、惡念便去。
弟子歐陽崇一覺得绎狭，王老師已經(jīng)把“致知”的宗旨闡釋的淋漓盡致细溅，成為永恒真理，從此后儡嘶，眾人致良知只要按這一模式喇聊、就一勞永逸，亙?nèi)f古而不滅了蹦狂。
但王陽明卻說他說的太容易了誓篱。
王陽明為何這樣說，因?yàn)樵谒男膶W(xué)中凯楔，沒有永恒真理這一說窜骄。今日學(xué)到這里，感覺有所收獲啼辣，那就按這收獲去做啊研。明日又有收獲，那就按明日收獲去做，千萬不能用前日之收獲來恒定將來一切党远，這就犯了執(zhí)的毛病削解。
也就是說，致良知是永無止境的沟娱，一方面氛驮，我們要不停地致良知，將其培養(yǎng)成慣性济似，日后一遇事矫废，良知不用你思考，馬上會給你做出正確判定砰蠢；另外一方面蓖扑，良知雖然現(xiàn)成，但其光明程度有不同台舱，今日致良知光明了一點(diǎn)律杠，明日致良知又光明了一點(diǎn)，這就是進(jìn)步竞惋。
但這進(jìn)步是永無止境的柜去，你永遠(yuǎn)不知道你的良知到底能光明到什么程度，所以就要不停地去事上磨練（事上磨練就是致良知）拆宛。
這就是致良知永無止境的原因嗓奢。
我們不能因?yàn)榻袢章爲(wèi){良知做了件簡單的好事，就認(rèn)為我們以后能做所有的好事浑厚；我們不能因?yàn)榻袢章爲(wèi){良知去除了一個簡單的惡念股耽，就認(rèn)為以后能去除所有的復(fù)雜的惡念。世界復(fù)雜瞻颂，沒有那么簡單豺谈。
所以我們才要每天都致良知郑象，學(xué)致良知贡这，優(yōu)化自己的道德感、強(qiáng)化自己的判斷力厂榛，永無止境盖矫。唯有如此，我們才能明白王陽明所謂的“致良知是千百年來圣賢流傳的秘密”這句話的真諦击奶！
致良知就是體用一源
程頤曾提出——體用一源辈双，這一理念。在程頤之前柜砾，有人看重“用”輕視“體”湃望，因?yàn)椤绑w”虛幻而難以認(rèn)知，“用”則顯而易見。比如一個人從高處往下跳证芭，大家都看到他墜落過程瞳浦，這是顯而易見的，可人們看不到的是他為何會向下落废士，而不是向上叫潦，這就是“體”。程頤則說官硝，沒有“體”就沒有“用”矗蕊，體用一源，你必須知道“體”氢架，才能更加清晰的明白“用”傻咖。知道了重力，當(dāng)看到有人站在高處時岖研，就該立即阻止他向下跳没龙。
致良知其實(shí)也是體用一源，有弟子拍王陽明馬屁：“您這個致良知學(xué)生恐怕是道破天機(jī)了缎玫∮蚕耍”
王陽明心不在焉的說：“這算什么天機(jī)，圣人早就把致良知的學(xué)問指出來了赃磨，只不過筝家，沒有人看罷了。良知人人都有邻辉，我現(xiàn)在只是告訴了他們這一事實(shí)而已溪王，天機(jī)如果那么簡單，那還叫天機(jī)嗎值骇？”
良知是“體”莹菱，致是“用”，良知真光明者必能致吱瘩，所以致良知既有“體”又有“用”道伟，是為體用一源。
一個人說使碾，我有良知蜜徽，但不致，這就是體用分離票摇，體用本是一源拘鞋，如果分離，不但沒有了“用”矢门，“體”也沒有了盆色。
所以灰蛙，真正的天機(jī)就是，體用合一隔躲，知行合一缕允。
若說王陽明道破天機(jī)，正在此蹭越。他是想告訴我們障本，世界上任何的“體”都必須以“用”呈現(xiàn)，就不是真的“體”响鹃，自然也就沒有“用”驾霜。
正如他解釋知行合一：真知必能行，不行就不是真知买置。套到體用合一上粪糙，真體必能用，不用和不能用就不是真體忿项。
經(jīng)歷之后才能真知
漢初名將周勃蓉冈，年輕時曾聽人說監(jiān)獄黑幕，無論你是多大的官轩触，只要進(jìn)了鑒于寞酿，哪怕一個小小的看守都能把你治的服服帖帖。
周勃不相信脱柱，有一次漢文帝找了個罪名伐弹，把周勃扔進(jìn)了監(jiān)獄。這回他終于知道監(jiān)獄黑幕是怎么回事了榨为，叫天天不應(yīng)叫地地不靈惨好，他只有巴結(jié)獄卒，送錢送物随闺，幫他早日出獄日川。最后獄卒幫他出主意，讓他去找他兒子駙馬矩乐，其實(shí)也就是找公主龄句。公主請來薄太后，薄太后就找兒子漢文帝把周勃放了绰精。周勃出了監(jiān)獄門撒璧，大有重生之感，不由嘆道：“我曾經(jīng)只當(dāng)率領(lǐng)千軍萬馬就已經(jīng)夠威風(fēng)了笨使，直到今天才知道，原來一個小小的獄卒有時候也比我強(qiáng)傲藕Α硫椰！”
人總是這樣繁调，沒有經(jīng)歷過就不知道，只有經(jīng)歷過了靶草，才會豁然大通：哎呀蹄胰，原來是這樣啊。
人生的境界奕翔，就是經(jīng)歷許多事后的真知裕寨。沒有經(jīng)歷就沒有人生境界。但經(jīng)歷之后派继，總會有種“揮一揮衣袖宾袜，不帶走一片云彩”的感覺：原來不過如此。
這不是好了傷疤忘了疼驾窟，這才叫人生境界庆猫。我們絕不能把經(jīng)歷過的事，無論好事還是壞事绅络，一直放在心上月培，而是要把它快速忘記，所經(jīng)歷的事本身不寶貴恩急，它留在你心上的那些感悟才最寶貴杉畜。
這就是王陽明所謂的“知道了才知道本所謂知道，覺悟了才發(fā)現(xiàn)本無所謂覺悟”衷恭，它既是一種境界感悟寻行，也是一種提醒。
最后一句話至關(guān)重要：如果你不去經(jīng)歷匾荆，你就沒有事上磨練的機(jī)會拌蜘，沒有事上磨練的機(jī)會，良知就會沉淪埋沒牙丽。你的一生永遠(yuǎn)得不到真知简卧，雖然良知還在你身，但它只能是個擺設(shè)了烤芦。
對朋友的態(tài)度：勸導(dǎo)鼓勵
春秋時期举娩，齊國人管仲和鮑叔牙是好朋友。
管仲家里窮构罗，鮑叔牙小康铜涉，所以鮑叔牙總給予經(jīng)濟(jì)救助。鮑叔牙后來和管仲做生意遂唧，鮑叔牙投資金錢芙代，管仲投資頭腦，賺了錢后盖彭，鮑叔牙拿得少纹烹，管仲拿得多页滚。
有人就為鮑叔牙打抱不平，說：“你出的錢铺呵，他出的力裹驰，為什么分錢時他拿得多，至少應(yīng)該一人一半片挂』昧郑”
鮑叔牙說：“管仲家里貧窮，多拿錢是要養(yǎng)家音念』龋”
后來，二人去參軍症昏。每次進(jìn)攻時随闽，管仲都躲在鮑叔牙身后，而且一見苗頭不對就逃跑肝谭。有人說掘宪，管仲是個膽小鬼，鮑叔牙解釋道：“你們誤會他了攘烛，他不是怕死魏滚，他得留著命去照顧老母親啊》厥”
管仲聽到鮑叔牙這些話后鼠次，留下眼淚道：“生我的是父母，最了解我的人是鮑叔牙呀芋齿！”
后來腥寇，管仲在鮑叔牙的推舉下成為齊國宰相，他輔佐齊桓公把齊國鍛造成第一光輝帝國觅捆，齊桓公也成為霸主赦役。
管仲后來說：“如果沒有鮑叔牙的體諒和鼓勵，哪有我的今天罢こ础掂摔！”
這就是管鮑之交
“管鮑之交”的主題就是王陽明所說的，對待朋友應(yīng)該“少一些批評指摘赢赊，多一些勸導(dǎo)鼓勵”乙漓。
鮑叔牙對管仲的鼓勵簡直是縱容。管仲家貧释移，他就給錢叭披；管仲需要錢，他就毫無原則的把做生意賺來的大部分錢都給管仲秀鞭；管仲陣前逃跑趋观，他還為管仲開脫扛禽。
其實(shí)交朋友锋边，不就是應(yīng)該像鮑叔牙一樣嗎皱坛？
每個人身上都有缺點(diǎn)，如果你只盯著對方的缺點(diǎn)豆巨，批評指責(zé)剩辟，那你們的友誼肯定會夭折，因?yàn)椴皇敲總€人都能聽進(jìn)逆耳之言往扔。
我們?yōu)楹我獙ε笥褎駥?dǎo)鼓勵贩猎？因?yàn)槿私杂辛贾?dāng)你為他好萍膛，并且把他看得很重要時吭服，他的良知能做出正確判斷，會和你肝膽相照蝗罗。
中國古人最偉大的發(fā)明就是艇棕，人性本善。無論是什么人串塑，本性是善的沼琉，當(dāng)他做了一件錯事時，如果我們能考慮其本性桩匪，就會多一份寬容和包容打瘪，而這種寬容和包容正是最完美的為人處世之道。
勸導(dǎo)鼓勵傻昙，不僅僅是對朋友闺骚，對我們身邊的每一個人，哪怕是初次見面的人妆档，都是致良知僻爽。
如何面對肉體痛苦
1507年，王陽明抵達(dá)貴州龍場驛站時过吻，面對的是絕境进泼。當(dāng)人面對絕境時，最先感知這絕境的其實(shí)是身體纤虽，然后才是心理乳绕。
當(dāng)時的貴州龍場驛站，有瘴癘之氣逼纸，有密不透風(fēng)的原始森林洋措，有陰暗潮濕的山洞，就是沒有正常人可以居住的地方杰刽。王陽明天生又有肺病和腸胃疾病菠发，來到這種地方王滤，身體自然無法忍受，所以很快滓鸠，他就想到死亡雁乡。
他曾把一山洞當(dāng)作是棺材，每天都想著死在這個天然棺材里糜俗，伴隨著身體種種不適的是心理疾病踱稍，他當(dāng)時無法揭開朱熹理學(xué)格物之謎。
離王陽明一千五百多年前悠抹，有個叫蘇武的漢朝官員被匈奴扣押珠月，匈奴人把他流放到環(huán)境惡劣的貝加爾湖放羊，蘇武每天缺衣少食楔敌，很多次險些被凍死啤挎。身體受到的巨大創(chuàng)痛，讓他多次想一死了之卵凑。
但無論是蘇武還是王陽明庆聘， 最后都活了下來，而且名垂史冊氛谜。
我們一定要明白一點(diǎn)：有時候掏觉，肉體的痛苦比精神的痛苦更易讓人崩潰，向生命繳械投降值漫。因?yàn)槿怏w痛苦是迅猛而易感的澳腹，哪里疼痛立即就會有反應(yīng)，不像心理疾病那樣悠長緩慢杨何。人的肉身很難經(jīng)得起那些直接的痛苦酱塔，肉體痛苦的可怕不在其本身，而是接踵而來的精神痛苦危虱。
人但有一口氣在羊娃，就能活。但沒有了斗志埃跷，死亡就在眼前蕊玷。
陳九川得病后，感覺到痛苦不堪弥雹，所以他對王陽明說垃帅，這個肉體疾病很難格。
王陽明也承認(rèn)剪勿，因?yàn)樗苍馐苓^贸诚。他之所以能挺過來，有個秘訣：常快活酱固。
當(dāng)初他在龍場械念，千方百計(jì)轉(zhuǎn)移肉體帶來的疼痛的注意力，他修建簡陋的住所运悲，給其取一個好名字龄减，他常常唱家鄉(xiāng)小調(diào)，而且學(xué)著種菜煮飯扇苞。
称鄣睿快活其實(shí)就是轉(zhuǎn)移注意力寄纵，而這種轉(zhuǎn)移又有個訣竅鳖敷，就是勇。
人肉體受傷害時程拭，精神會來幫忙定踱，生出種種思慮。這個時候恃鞋，我們該怎么辦崖媚？
有人說，要拼命地克制它恤浪。這種論調(diào)也有道理畅哑，可未必有效。我們在經(jīng)受肉體痛苦時會產(chǎn)生各種思慮水由，而思慮或者說是心理是有一定規(guī)律的荠呐。恐懼砂客、焦慮泥张、空虛，這些負(fù)面的心理就會冒出鞠值。當(dāng)它們冒頭時媚创，千萬別拼命克制它，而是要順著它的規(guī)律彤恶。所有的心理情緒钞钙，無論是正面還是負(fù)面的，都有一定規(guī)律声离，這個規(guī)律就是芒炼，產(chǎn)生、發(fā)展抵恋、高潮焕议、沒落、死亡。
要勇盅安，就是要敢于承認(rèn)它的這個規(guī)律唤锉，然后勇敢地順應(yīng)這個規(guī)律。
如何順應(yīng)這個規(guī)律别瞭？
通俗而言就是窿祥，為所當(dāng)為。問自己一句：如果沒有這些負(fù)面情緒時蝙寨，你平時都做什么呢晒衩？
吃飯憎夷、工作奋构、睡覺……
總之，就是要以“平常心”——平常是怎樣航棱，現(xiàn)在就是怎樣——來對付它虹菲。這需要足夠的勇氣靠胜，只要用心用力，就必能成功毕源。
生活和工作中才是最好的修行道場
王陽明曾在給弟子徐成之的一封信中明白無誤地說道：政事雖劇浪漠，即是學(xué)問之地，因?yàn)樾藜褐稳琐郑緹o二道址愿。
“修己治人，本無二道”就是對“政事雖劇冻璃，即是學(xué)問之地”的解釋：修己要在治人中响谓，憑空修己，絕對治不了人俱饿。再進(jìn)一步說歌粥，修己治人是一回事。
和王陽明談話的這位官員就有這樣的錯誤認(rèn)識：修己治人是兩回事拍埠，要修己就不能治人失驶，要治人就無法修己。
王陽明則說：“我什么時候讓你離開治人去憑空修己枣购？”
接著他就開始教育這位官員：斷案時嬉探，不能因當(dāng)事人回答時無禮就發(fā)怒，不能因其言辭婉轉(zhuǎn)就高興棉圈，不能因厭惡其說情就故意懲罰涩堤，不能因其苦苦哀求就屈意答應(yīng)，不能因自己事務(wù)繁冗就隨意糊弄分瘾，不能因旁人詆毀胎围、羅織罪名就聽之任之。這許多的情況都是私意在作祟，且只有你自己知道白魂。你必須精細(xì)體察汽纤、反省克制，惟恐心中有一絲一毫的偏移就錯斷了案件的是非福荸。
認(rèn)真讀王陽明這一大通道理蕴坪，很容易就能看明白，王陽明是讓對方“在事情（斷案）上正念頭”敬锐，這就是格物背传，就是致知。
脫離了事物台夺，憑空去格径玖，什么都格不出來，只會流落到“枯禪”境地谒养。
常常能聽到一些人說挺狰，天天忙得要命，哪里有時間修身養(yǎng)性买窟？這話的錯誤就在于，忙的過程中才是修身養(yǎng)性的最佳道場薯定。
我們最應(yīng)該搞清楚的是修身養(yǎng)性的目的是什么始绍。這目的無須多說，當(dāng)然是應(yīng)對人情事變话侄。
不在隨處可見的人情事變上用功亏推，卻脫離人情事變?nèi)タ桃庑奚眇B(yǎng)性，這是畫蛇添足年堆，既浪費(fèi)了時間吞杭，也降低了效率。
生活和工作才是最鍛煉人的道場变丧，除此之外芽狗，全是虛無。正如王陽明所說痒蓬，離了事物去做學(xué)問童擎，必然落空。我們說攻晒，離了生活和工作去修身養(yǎng)性顾复，這“身”和“性”一無是處。
好惡：陽明心學(xué)的法門
“好惡”二字在陽明心學(xué)中至為關(guān)鍵鲁捏，因?yàn)橥蹶柮髑宄卣f過芯砸，良知就是好惡之心。什么是好惡之心，人人都喜歡生假丧，所以“生”就是天理末购，你無緣無故剝奪別人的生命就是傷天害理。人人都喜歡美色虎谢，所以“美”就是天理盟榴，你如果特別喜歡丑的東西，說明你正在傷天害理婴噩。
良知就是好惡之心擎场，這話咋看上去有點(diǎn)不嚴(yán)謹(jǐn)。我們喜歡香的東西几莽，香是天理迅办，但中國古代卻有“逐臭之夫”；我們喜歡生章蚣，生就是天理站欺，可有人就是喜歡自殺，或者殺人纤垂。
這些變態(tài)的好惡真實(shí)存在著矾策，那么該如何來解釋王陽明所謂的“好惡”呢？
其實(shí)峭沦，王陽明所謂的“好惡”有以下幾個特征：
第一贾虽，好惡的流露必須是剎那之間，發(fā)自本能和直覺的吼鱼，好惡一流露蓬豁，絕對不能摻雜進(jìn)思想，一旦有了思想菇肃，這種“好惡”就不是王陽明所謂的“好惡”之心了地粪。
第二，好惡之心琐谤，必須是大多數(shù)人任何的那個好惡蟆技。我們喜歡生，但有人就喜歡死笑跛，這“有人”就不是大多數(shù)付魔，是變態(tài)而非常態(tài)，我們不會忽略它飞蹂，卻也沒有必要以它們來反駁“良知是好惡之心”几苍。
第三，好惡之心陈哑，是反應(yīng)神速的妻坝，它反映到事物上面是好還是惡伸眶，那它就一定是，絕不懷疑刽宪。譬如你喜歡吃米飯不喜歡狗屎厘贼，喜歡吃米飯就是天理，你見到米飯和狗屎圣拄，根本不用考慮嘴秸，這就是好惡之心。
“好惡從之”從的是什么庇谆？
是從良知岳掐，而非從人欲。一旦從了“人欲”饭耳，這好惡就不是真正的好惡串述，也就不是良知了。
知識和見識寞肖，是兩回事
食物如果不能被吸收纲酗，那就只是腫塊，而不是營養(yǎng)新蟆，正如知識如果不能被我們的心轉(zhuǎn)化就不是知識觅赊，只能是妨礙我們解決問題的荊棘。
東漢中后期栅葡，中國歷史上第一次宦官之禍開始茉兰，中國歷史上第一次外戚之禍開始，中國歷史上第一次文禍（文字之禍）開始欣簇。
強(qiáng)盛的西漢滅亡后，仍留下一筆寶貴的思想遺產(chǎn)給東漢坯约，諸如董仲舒的“天人三策”熊咽、劉徹對儒家體系的認(rèn)可、儒法并駕齊驅(qū)的高明思想策略闹丐。但誰又能想到横殴，這一切在東漢開始發(fā)生變化，最終變質(zhì)卿拴，讓東漢創(chuàng)造了三個低能的第一衫仑。
始作俑者，就是東漢中后期的知識分子堕花。
西漢后期文狱，思想逐漸統(tǒng)一，知識分子只能在這個統(tǒng)一的圈子里發(fā)揮能量缘挽，經(jīng)學(xué)崛起瞄崇。
所謂經(jīng)學(xué)呻粹，就是注解從前的經(jīng)典。好處是苏研，它能讓從前不被人注意和見過的知識點(diǎn)流行于天下等浊。壞處是，它不是發(fā)揮再創(chuàng)造摹蘑，而是錦上添花筹燕，甚至是畫蛇添足。
所有的知識分子都在知識點(diǎn)上用力衅鹿，又抬出高調(diào)的思想主義和政權(quán)抗衡撒踪，所以無論是外戚還是宦官掌控政權(quán)，對這些整日窮咀嚼的知識分子都不待見塘安。
純粹玩知識點(diǎn)的人糠涛，一旦遇事，必然魂不附體兼犯，因?yàn)橹R點(diǎn)不能產(chǎn)生解決問題的方法忍捡，它只是平時無事時的點(diǎn)綴。
所以切黔，宦官搞只是分子砸脊，輕而易舉，于是就有了數(shù)次黨錮之禍纬霞。外戚也搞凌埂，但比宦官溫柔，知識分子也是俯首帖耳诗芜，這種俯首帖耳是發(fā)自內(nèi)心的瞳抓，因?yàn)樗麄儧]有能力解決面臨的問題。
世上很多人都在學(xué)習(xí)伏恐，有人學(xué)得越多越發(fā)現(xiàn)自己的無知孩哑，所以拼命學(xué)。有人學(xué)得越多越自卑翠桦，因?yàn)樘煜轮R太多了横蜒，所以也拼命學(xué)。
但這學(xué)销凑，后面沒有跟著“習(xí)”丛晌，學(xué)本身就成了背誦知識點(diǎn)的庸碌行為。
孔子說斗幼，學(xué)而時習(xí)澎蛛，學(xué)是知識點(diǎn)，習(xí)孟岛，則是練習(xí)瓶竭，練習(xí)的肯定不是你的知識點(diǎn)督勺，而是從知識點(diǎn)中突破出來，甚至是徹底放棄知識點(diǎn)斤贰。
理論上智哀，知識點(diǎn)是敲門磚，知識越高荧恍，敲起門來越容易瓷叫。可惜的是送巡，很多人一生都在練搬磚摹菠，根本就沒有去敲門。
正如東漢那些經(jīng)學(xué)家骗爆，論知識儲備次氨，連腸子里都是《詩》《書》《老》《莊》，但一遇到人生危境摘投，馬上屎尿齊下煮寡。
古語云，水大漫不過鴨子背犀呼。如果把水比作知識幸撕，鴨子背就是你要處理的事。一根筋的人認(rèn)為外臂，若想漫過鴨子背坐儿，我只要不停增加水量就可以，但你越是專注于增加水量宋光，你要處理的問題的難度就越高貌矿。
若想讓水漫過鴨子背，把鴨子捉過來殺掉再扔水里就萬事大吉了罪佳。捉過來殺掉就是見識站叼，它有時候和知識點(diǎn)毫無聯(lián)系。
為什么我們會不停地注水菇民，而忘記了可以把鴨子捉來殺掉扔水里來解決“水能漫過鴨子背”這個難題？
因?yàn)槲覀兊哪X子始終關(guān)注于知識點(diǎn)和知識量投储。很少有人注意到第练，我們學(xué)到的知識量和我們要在現(xiàn)實(shí)中解決問題的方法，不是一回事玛荞。
人類所有逇知識娇掏，都是人類自己創(chuàng)造的，人類創(chuàng)造出這些知識后又讓這些知識反過來管束人類勋眯。
這就是畫地為牢婴梧。
它大概有好處下梢，可以使人類有秩序地生活，但它的壞處就在于塞蹭，創(chuàng)造這些知識的人孽江，本人可能是見識高手，其創(chuàng)造的知識對他人卻毫無用處番电。
《大學(xué)》三綱八目岗屏，絕大多數(shù)人都了解，但這只是知識點(diǎn)漱办，就如你會背誦中國歷史歌謠一樣这刷，你真的了解中國歷史嗎？
知識點(diǎn)太容易學(xué)娩井，正因?yàn)槿菀讓W(xué)暇屋，所以它不可靠。見識洞辣，就不一樣咐刨，它是越過知識點(diǎn)，甚至是避開知識點(diǎn)屋彪，直奔問題本身所宰，看山是山，看水是水畜挥。
一切知識仔粥，都是在給本質(zhì)添油加醋，像包裹木乃伊一樣蟹但，把本質(zhì)包裹起來躯泰，迷惑你。你知道的越多华糖，就會越恐懼麦向、自卑，忘記了它們是一種偽裝客叉。
人世間所有的問題诵竭，只要撥開它的偽裝，其實(shí)只是一個問題兼搏。包子是拿來吃的卵慰，這就是見識。包子有十八個褶佛呻、一百個褶就是知識裳朋，關(guān)注于褶皺，不知道吃吓著，非餓死不可鲤嫡。
抓住本質(zhì)送挑，就是見識，被這個問題搞得暈頭轉(zhuǎn)向暖眼，還以為自己才華橫溢惕耕，就是蠢材。
致良知罢荡，圣人赡突、凡人都要學(xué)
資質(zhì)上論，人分為三種：生知安行区赵、學(xué)知利行惭缰、困知勉行。
所謂生知安行就是笼才，不用后天學(xué)習(xí)就能懂得道理漱受，發(fā)于本愿、從容不迫骡送、自動自發(fā)地實(shí)行昂羡。而學(xué)知利行則差了一點(diǎn)，就是通過后天學(xué)習(xí)才懂得道理摔踱，然后發(fā)于本愿虐先、從容不迫、自動自發(fā)地實(shí)行派敷。至于困知勉行蛹批，麻煩可就大了。這種人必須通過別人逼迫才能去學(xué)篮愉，然后懂得了一些道理腐芍，可是這些道理，他又不肯去自動自發(fā)地實(shí)行试躏，還是要人逼迫猪勇。
我們必須承認(rèn)的是，人與人永不可能平等颠蕴，至少在靈性上面就不平等泣刹。有的人靈性十足，有的人靈性極差犀被。
晚晴三杰中的曾國藩项玛、李鴻章就是鮮明對比。
曾國藩靈性低下弱判，李鴻章天分極高。曾國藩一篇文章要背誦十幾遍才能記住锥惋，李鴻章過目不忘昌腰。
但倆人都有大建樹开伏，超凡脫俗。如果一份試卷滿分為一百分遭商，倆人的成績都是一百固灵。但是，曾國藩的一百分已是頂點(diǎn)劫流，而李鴻章的一百分巫玻，是因?yàn)樵嚲碇挥幸话俜帧?/p>
所以說，生知安行和學(xué)知利行的人祠汇，如果成就相同仍秤，兩者所需付出的努力必定有天淵之別，這也是無可奈何的事可很，而無可奈何就是人生诗力。
王陽明說，生知安行的圣人也要通過后天學(xué)習(xí)來培育知識我抠，而眾人（更多的是學(xué)知利行的人）也有先天而知的“知識”苇本。
而這個“知識”就是良知。
生知安行的人菜拓，如果不用心培育良知瓣窄，那也會遮蔽良知；眾人雖然沒有生知安行的人的靈性高纳鼎，但他們心中也有良知俺夕，只有后天去努力學(xué)習(xí)致良知，那他就和圣人一樣偉大喷橙。
良知人人皆有啥么，學(xué)就是學(xué)致良知，唯有把致良知學(xué)好贰逾，才能見天道悬荣，見真理。而這種學(xué)疙剑，不需要去外面求氯迂，它就在我們心上，凡是皆向心中求言缤。每遇事嚼蚀，多聽聽內(nèi)心的聲音。
