（一）一切無可樂
愛欲榮華灭美，不可常保，皆當別離昂利，無可樂者届腐。
世間的恩愛再深铁坎，擁有再多的榮華富貴，也都只是一時因緣和合犁苏，不能長久保留厢呵，時間一到，都會各自離散而去傀顾。人愈是享樂，因緣離散時愈是痛苦碌奉。所以短曾，我們要了解世間本來如此，唯有極樂世界才是究竟可樂的赐劣。
（二）身獨不相代
人在世間嫉拐，愛欲之中，獨生獨死魁兼，獨去獨來婉徘。
當行至趣，苦樂之地咐汞，身自當之盖呼，無有代者。
這幾段話是從《無量壽經(jīng)》摘錄出來的化撕。
人在這個世間几晤，因為貪圖五欲，所以都在「愛欲之中」植阴。但其實都是「獨生獨死蟹瘾，獨去獨來」，這并不表示我們死的時候才是獨死掠手、才是獨去憾朴，連我們生的時候，也是獨生獨來喷鸽≈诶祝「獨生獨來」是指我們即使有六親眷屬，恩愛魁衙、和合在一起报腔，但其實也是孤獨的，因為往往我們的心事剖淀，很難有一個知交能讓我們傾訴纯蛾，所以臺語有一句話說「心事誰人知」，這個大家都有同感吧纵隔！所以翻诉，即使與眾相處也是「獨」炮姨。
更何況：「當行至趣，苦樂之地碰煌，身自當之舒岸，無有代者」：當我們臨終受果報的時候，不管是到苦的地方芦圾，還是到樂的地方蛾派，是善道還是惡道，都要自己去承擔个少，沒有人可以替代洪乍，即使想替代也替代不得，這就是「自因自果」夜焦、「自作自受」壳澳。除非是阿彌陀佛來承擔我們罪業(yè)的重擔、救度我們免于輪回茫经。
所以巷波，八萬四千無量法門，除了彌陀救度的法門能夠使我們脫離生死輪回之外卸伞，沒有一個法門抹镊、沒有一個人能夠代替我們的生死輪回。
（三）至親路各別
父子至親瞪慧，歧路各別髓考；縱然相逢，無肯代受弃酌。
這段法語是從《地藏經(jīng)》摘錄的氨菇。「父子至親」：父子的親情是天性妓湘，在人世間查蓉，自然會互相恩義，父慈子孝榜贴，可是一旦死了豌研，到了地獄之后，就各走各的路唬党，因為每個人今生三業(yè)行為都各不一樣鹃共，即使夫妻、母女驶拱、父子霜浴，也各有不同的業(yè)，所以死的時候蓝纲，就隨各自的業(yè)去受果報阴孟，不能夠相逢的晌纫，所謂「歧路各別」。
即使有百千萬分之一的機會相逢了永丝，也「無肯代受」锹漱，為什么蓝翰？地獄的痛苦實在難以忍受岳锁，而且，自己的痛苦都忍受不了了环鲤，怎么有能力為人代受喝检？
（四）萬般皆成空
人生在世砂心，物質(zhì)方面的金銀財寶會離開我們，即使恩愛的親人蛇耀，也會離開我們；而且坎弯，每一個人各自受報纺涤，是不能互相代替的，也難得再度相見抠忘。
所謂：
金也空撩炊，銀也空，死后何曾在手中崎脉；
妻也空拧咳，子也空，黃泉路上不相逢囚灼。
又說：
一旦無常到骆膝，方知夢里人，萬般帶不去灶体，唯有業(yè)隨身阅签。
（五）客居不可久
此亦客也，不可以久蝎抽；
圖久遠者政钟，莫如西歸。
這段話是從一個典故來的樟结。有一對父子养交，他們沒有家，四處流浪瓢宦，今天乞討到這個地方碎连，明天又乞討到另一個地方。好不容易有個地方安頓下來刁笙，父親就告訴兒子：「這也不是我們的地方破花，到了這里還是作客谦趣，不能長久∽浚」
當初看到這段典故時前鹅，內(nèi)心有著深度的傷悲。我們在娑婆世界峭梳，是旅客而已舰绘。能夠長久的，只有極樂世界葱椭，所以「圖久遠者捂寿，莫如西歸」。
（六）圖久當生西
世間眷屬孵运，緣盡則離秦陋；
圖久遠者，當結佛緣治笨，
同念彌陀驳概，同生極樂。
這段法語也很容易理解旷赖。世間眷屬雖然恩愛相處顺又，但也不過是這幾十年的和合，幾十年過了等孵，緣盡了稚照，就彼此各自離開，不可能像現(xiàn)在這樣再相聚俯萌，所以人生都很可悲果录。
有可能再相聚的，就是要結佛緣咐熙。結什么佛緣雕憔？就是彼此都「專稱彌陀佛名」，彼此都「愿生彌陀凈土」糖声，這樣斤彼，不只現(xiàn)世六親眷屬和樂相處，未來也能再度團聚蘸泻，永不相離琉苇。
修行用功，原為了生死悦施，故凡學佛并扇，必須先了生死；生死不了抡诞，危險太大穷蛹，輪回未出土陪，難免墮落，努力今生肴熏，以了生死鬼雀。這些都是很淺顯的法語，目的是要促使我們提升強烈的愿生之心蛙吏。
