有是五行沦泌，何以又有十干十二支乎糊昙？蓋有陰陽(yáng)，因生五行谢谦，而五行之中释牺，各有陰陽(yáng)。即以木論回挽，甲乙者没咙，木之陰陽(yáng)也。甲者千劈，乙之氣祭刚；乙者，甲之質(zhì)队塘。在天為生氣袁梗，而流行于萬物者，甲也憔古；在地為萬物遮怜，而承茲生氣者，乙也鸿市。又細(xì)分之锯梁，生氣之散布者，甲之甲焰情，而生氣之凝成者陌凳，甲之乙；萬木之所以有枝葉者内舟，乙之甲合敦，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也验游。方其為甲充岛，而乙之氣已備保檐；及其為乙，而甲之質(zhì)乃堅(jiān)崔梗。有是甲乙夜只，而木之陰陽(yáng)具矣。
開始讀的時(shí)候蒜魄，可能會(huì)覺得這段話扔亥，特別拗口，也特別難理解谈为。但是旅挤，這段話必須要弄明白，它講到的陰陽(yáng)五行的區(qū)別伞鲫，以及對(duì)五行做了天地陰陽(yáng)層面更細(xì)致的劃分谦铃。是后面展開命局分析，以及命理推斷和運(yùn)程管理的基礎(chǔ)榔昔，離開了這個(gè)基礎(chǔ)，一切都無從談起瘪菌。
有是五行撒会，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽(yáng)师妙，因生五行诵肛，而五行之中，各有陰陽(yáng)默穴。即以木論怔檩，甲乙者，木之陰陽(yáng)也蓄诽。
包括木氣在內(nèi)的五行之氣薛训，是流動(dòng)在天上的。萬物都有陰陽(yáng)之分仑氛，五行之氣也不能例外乙埃，也各分陰陽(yáng)。所以锯岖，木之氣分為甲和乙兩種介袜，火之氣分為丙和丁兩種，土之氣分為戊和己兩種……其中出吹，甲丙戊庚壬是陽(yáng)氣遇伞，乙丁己辛癸是陰氣。
甲者捶牢，乙之氣鸠珠；乙者巍耗，甲之質(zhì)。
甲是木之氣跳芳，流動(dòng)在天芍锦；乙是木之質(zhì)，也叫勢(shì)飞盆，成形娄琉、成實(shí)物在地。
有的觀點(diǎn)認(rèn)為吓歇，甲木是參天大樹孽水，乙木是小草卉苗。這種說法不算錯(cuò)城看，但很不全面女气。在某些特定的環(huán)境中，可以這么理解测柠，但并不適用于所有情況炼鞠。前一段話，已經(jīng)說得非常清楚轰胁，不論參天大樹谒主，還是小草卉苗，它們都已經(jīng)在地上成了實(shí)物赃阀，成了“質(zhì)”霎肯，所以，它們都是乙榛斯。
在樹木观游、花草卉苗還沒有長(zhǎng)出來，沒有成形成質(zhì)之前驮俗，木之氣流動(dòng)在天上是甲懂缕，還沒有乙。當(dāng)樹木意述、花草卉苗長(zhǎng)出來提佣，成形、成質(zhì)荤崇、成實(shí)物之后拌屏，乙就出現(xiàn)了。在出現(xiàn)了乙之后术荤，甲也并沒有完全消失倚喂，它還依然存在。
《老子常清靜經(jīng)》中說，降本流末端圈。本和末在這里就可以分別用來指甲和乙焦读，甲為本，乙為末舱权。
在天為生氣矗晃，而流行于萬物者，甲也宴倍；在地為萬物张症，而承茲生氣者，乙也鸵贬。又細(xì)分之俗他，生氣之散布者，甲之甲阔逼，而生氣之凝成者兆衅，甲之乙；萬木之所以有枝葉者嗜浮，乙之甲羡亩，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也危融。
甲是陽(yáng)氣夕春，流動(dòng)在天，生發(fā)向上且施與萬物专挪；乙是陰氣，穩(wěn)固在地片排，承接天上所流動(dòng)的陽(yáng)氣寨腔，生成實(shí)實(shí)在在的萬物。
甲之甲率寡、甲之乙迫卢、乙之甲、乙之乙冶共，它們的實(shí)質(zhì)是陽(yáng)之陽(yáng)乾蛤、陽(yáng)之陰、陰之陽(yáng)捅僵、陰之陰家卖，這四個(gè)尤其讓人頭疼。
甲之甲庙楚，是木之陽(yáng)氣散發(fā)的根本上荡，將木之氣散發(fā)布施給天地萬物；
甲之乙馒闷，將甲之甲這樣一種乙木原本不能直接承接酪捡、吸收的陽(yáng)氣叁征，轉(zhuǎn)化成乙可以承接、吸收的物質(zhì)逛薇；
乙之甲捺疼，將乙之乙這樣一種不能直接承接、吸收甲之乙的成形實(shí)物永罚，轉(zhuǎn)化成可以承接啤呼、吸收陽(yáng)氣的物質(zhì)；
乙之乙尤蛮，天地萬木媳友，參天大樹，花草小苗产捞。
甲是氣醇锚，乙是質(zhì)，這兩個(gè)很容易理解坯临。而甲之乙和乙之甲則更像是一種能力或者功能焊唬。
甲之甲散布陽(yáng)氣，甲之乙凝結(jié)陽(yáng)氣看靠，乙之甲吸收甲之乙所凝結(jié)成的東西赶促，是萬木之所以有枝枝葉葉的根本，乙之乙則是已經(jīng)成為實(shí)質(zhì)挟炬、成為實(shí)物的樹木花草等以及它們的枝枝葉葉鸥滨。
其余丙之丙、丙之丁谤祖、丁之丙婿滓、丁之丁，戊之戊粥喜、戊之己等等凸主，都是如上解釋。
未完待續(xù)额湘！
