文章結(jié)構(gòu)
物化：鯤鵬——蜩與學(xué)鳩：小大之辯梦染。小知不及大知赡麦，小年不及大年。
人化：宰官（知帕识，行泛粹，德）——宋榮子笑之，亦未樹——列子御風(fēng)而行肮疗，仍有所侍晶姊，未數(shù)數(shù)然——至人無(wú)己，神人無(wú)功伪货，圣人無(wú)名们衙。堯讓天下于許由。堯：自己尸位素餐超歌；許由：不越俎代庖砍艾。
神化：肩吾：不信接輿神人之言。連叔：豈唯形骸有聾盲哉巍举！
逍遙：惠子：大瓠之種無(wú)用脆荷；莊子：所用之異也。惠子：樗蜓谋，匠者不顧梦皮；莊子：無(wú)何有之鄉(xiāng)。
原文注解
北冥有魚桃焕，其名為鯤剑肯，鯤之大，不知其幾千里也观堂∪猛化而為鳥，其名而鵬师痕，鵬之背溃睹，不知其幾千里也；怒而飛胰坟，其翼若垂天之云因篇。是鳥也，海運(yùn)則將徙於南冥笔横；南冥者竞滓，天池也。
1.鯤之變?yōu)轾i吹缔，用“化”字商佑，非像變，為氣變厢塘，不可思議莉御。
2. 由北向南，欲表向明背暗俗冻，舍滯求進(jìn)礁叔。
3.延伸：修道煉精化氣，煉氣化神迄薄，煉神還虛琅关，練到頭頂。
齊諧者讥蔽，志怪者也涣易。諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里冶伞，搏扶搖而上者九萬(wàn)里新症，去以六月息者也∠烨荩』野馬也徒爹，塵埃也荚醒，生物之以息相吹也。天之蒼蒼隆嗅，其正色邪界阁？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也胖喳，亦若是則已矣泡躯。
1.人觀天色以為蒼，并非正色丽焊，正如大鵬視下较剃，地色亦為蒼。
2.“六月息者”——六月夏至陽(yáng)極陰生技健。
且夫水之積也不厚重付，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上凫乖，則芥 為之舟。置杯焉則膠弓颈，水淺而舟大也帽芽。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也 無(wú)力翔冀。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣导街，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者纤子，而后乃今將圖南搬瑰。
1.大舟必須深水，小芥不待洪流控硼。
蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛泽论，槍榆枋而止，時(shí)則不至卡乾，而控于地而已矣翼悴，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者幔妨，三餐而反鹦赎，腹猶果然；適百里者误堡，宿舂糧古话；適千里者，三月聚糧锁施。之二蟲又何知陪踩！小知不及大知杖们，小年不及大年。奚以知其然也膊毁？朝菌不知晦朔胀莹，蟪蛄不知春秋，此小年也婚温。楚之南有冥靈者描焰，以五百歲為春，五百歲為 秋栅螟；上古有大椿者荆秦，以八千歲為春，八千歲為秋力图。而彭祖乃今以久特聞步绸，眾人匹之，不亦悲乎吃媒！
1.早晨天空顏色為“莽”瓤介，晚上為“蒼”。
2.物性不同赘那，境界不同刑桑。小知不及大知，小年不及大年募舟。
湯之問棘也是已：窮發(fā)之北祠斧，有冥海者，天池也拱礁。有魚焉琢锋，其廣數(shù)千里，未有知其修者呢灶，其名為鯤吴超。有鳥焉，其名為鵬鸯乃，背若泰山烛芬，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里飒责，絕云氣赘娄，負(fù)青天，然后圖南 宏蛉，且適南冥也遣臼。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上拾并，不過數(shù)仞而下揍堰，翱翔蓬 蒿之間鹏浅，此亦飛之至也，而彼且奚適也屏歹？”此小大之辯也隐砸。
1.文章開頭大鵬由北向南，南冥者蝙眶，天池也季希。此處窮發(fā)之北，有冥海者幽纷，天池也式塌。恰如地球之南北兩極。
2.小大之辯友浸，非“辨”峰尝，無(wú)有對(duì)錯(cuò)，各有自然之道收恢。
故夫知效一官武学，行比一鄉(xiāng)，德合一君伦意，而徵一國(guó)者火窒，其自視也，亦 若此矣默赂。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸括勺，舉世而非之而 不加沮缆八，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境疾捍，斯已矣奈辰。彼其于世，未數(shù)數(shù) 然也乱豆。雖然奖恰，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行宛裕，泠然善也瑟啃，旬有五日而后反。彼于致福者揩尸，未數(shù) 數(shù)然也蛹屿。此雖免乎行，猶有所待者也岩榆。若夫乘天地之正错负，而御六氣之辯坟瓢，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉犹撒！故 曰：至人無(wú)己折联，神人無(wú)功，圣人無(wú)名识颊。
1.不同人之不同境界
2.詣與靈極诚镰，謂之至；陰陽(yáng)不測(cè)谊囚，謂之神怕享；正名百物，謂之圣镰踏。
堯讓天下于許由函筋，曰：“日月出矣，而爝火不息奠伪，其于光也跌帐，不亦 難乎！時(shí)雨降矣绊率，而猶浸灌谨敛，其于澤也，不亦勞乎滤否！夫子立而天下治 脸狸，而我猶尸之，吾自視缺然藐俺。請(qǐng)致天下炊甲。”許由曰：“子治天下欲芹，天 下既已治也卿啡，而我猶代子，吾將為名乎菱父？名者颈娜，實(shí)之賓也，吾將為賓 乎浙宜？鷦鷯巢于深林官辽，不過一枝；偃鼠飲河粟瞬，不過滿腹野崇。歸休乎君，予無(wú)所用天下為亩钟！庖人雖不治庖乓梨，尸祝不越樽俎而代之矣鳖轰。”
1.尸位素餐扶镀，越俎代庖
2.帝堯許由蕴侣，各靜其所遇，天下至實(shí)臭觉。
肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿昆雀，大而無(wú)當(dāng)，往而不返蝠筑。吾驚怖其言猶河漢而無(wú)極也狞膘，大有徑庭，不近人情焉什乙⊥旆猓”連叔曰：“其言謂何哉？”“曰‘藐姑射之山臣镣，有神人居焉辅愿。肌膚若冰雪，淖約若處子 忆某；不食五谷点待，吸風(fēng)飲露；乘云氣弃舒，御飛龍癞埠，而游乎四海之外；其神凝 聋呢，使物不疵癘而年谷熟苗踪。’吾以是狂而不也坝冕⊥教剑”連叔曰：“然瓦呼，瞽者無(wú)以與乎文章之觀喂窟，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉央串？ 夫知亦有之磨澡。是其言也，猶時(shí)女也质和。之人也稳摄，之德也，將旁礴萬(wàn)物以 一饲宿，世蘄乎亂厦酬，孰弊弊焉以天下為事胆描！之人也，物莫之傷仗阅，大浸稽天而不溺昌讲，大旱金石流、土山焦而不熱减噪。是其塵垢粃糠短绸，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事筹裕！”宋人次章甫而適越醋闭，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之朝卒。堯治天下之民证逻，平海內(nèi)之政。往見四子藐姑射之山扎运，汾水之陽(yáng)瑟曲，杳然喪其天下焉。
1.小知不及大知豪治，小年不及大年
2.孰弊弊焉以天下為事——老子云：“為無(wú)為洞拨，事無(wú)事”
3.達(dá)于生死，則無(wú)生無(wú)死负拟。死生無(wú)變于己烦衣，何況溺熱之間。
4.佛家講三劫：水劫掩浙，火劫花吟，罡風(fēng)劫。
5.堯之于天下厨姚，猶如章甫之于越人衅澈。
6.四子者，四德也谬墙，一本今布，二跡，三非本非跡拭抬，四非非本跡部默。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石造虎。以盛水漿傅蹂，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容份蝴。非不呺然大也犁功， 吾為其無(wú)用而掊之』榉颍”莊子曰：“夫子固拙于用大矣波桩。宋人有善為不 龜手之藥者，世世以洴澼絖為事请敦「涠悖客聞之，請(qǐng)買其方百金侍筛。聚族而謀 之曰：‘我世世為澼絖萤皂，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金匣椰，請(qǐng)與之裆熙。’ 客得之禽笑，以說吳王入录。越有難，吳王使之將佳镜。冬僚稿，與越人水戰(zhàn)，大敗越人蟀伸，裂地而封之蚀同。能不龜手一也，或以封啊掏，或不免于澼絖蠢络，則所用之異也。今子有五石之瓠迟蜜，何不慮以為大樽而浮乎江湖刹孔，而憂其瓠落無(wú) 所容？則夫子猶有蓬之心也夫娜睛！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹髓霞，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨微姊， 其小枝卷曲而不中規(guī)矩酸茴。立之涂分预，匠者不顧兢交。今子之言，大而無(wú)用笼痹， 眾所同去也配喳±掖”莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏晴裹，以候敖者被济； 東西跳梁，不避高下涧团；中于機(jī)辟只磷，死于罔罟。今夫嫠牛泌绣，其大若垂天 之云钮追。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠阿迈。今子有大樹元媚，患其無(wú)用，何不樹之 于無(wú)何有之鄉(xiāng)苗沧，廣莫之野刊棕，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下待逞。不夭 斤斧甥角，物無(wú)害者，無(wú)所可用识樱，安所困苦哉蜈膨！
1.能不龜手一也，或以封牺荠，或不免于澼絖翁巍，則所用之異也。
2.無(wú)何有之鄉(xiāng)休雌，逍遙自在灶壶。
精彩語(yǔ)句
1.鵬之徙于南冥也，水擊三千里杈曲，摶扶搖而上者九萬(wàn)里驰凛，去以六月息者也。
2.天之蒼蒼担扑，其正色邪恰响？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也涌献，亦若是則已矣胚宦。
3.三餐而反，腹猶果然；適百里者枢劝，宿舂糧井联；適千里者，三月聚糧您旁。
4.朝菌不知晦朔烙常，蟪蛄不知春秋。
5.小知不及大知鹤盒，小年不及大年蚕脏。
6.若夫乘天地之正，而御六氣之辯侦锯，以游無(wú)窮者蝗锥，彼且惡乎待哉！
7.至人無(wú)己率触，神人無(wú)功终议，圣人無(wú)名。
8.大而無(wú)當(dāng)葱蝗，往而不返穴张。
9.藐姑射之山，有神人居焉两曼。肌膚若冰雪皂甘，淖約若處子 ；不食五谷悼凑，吸風(fēng)飲露偿枕；乘云氣，御飛龍户辫，而游乎四海之外渐夸；其神凝 ，使物不疵癘而年谷熟渔欢。
10.瞽者無(wú)以與乎文章之觀墓塌，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉奥额？
11.能不龜手一也苫幢，或以封，或不免于澼絖垫挨，則所用之異也韩肝。
12.今子有大樹，患其無(wú)用九榔，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)哀峻，廣莫之野涡相，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下谜诫。不夭斤斧，物無(wú)害者攻旦，無(wú)所可用喻旷，安所困苦哉！
讀書心得
此篇為「莊子」一書開篇首章牢屋，影響最大且预，流傳也最廣，由以鯤鵬變化烙无，最為世人熟悉锋谐。整篇文章題名“逍遙游”，但“逍遙”二字直到文章末尾方才第一次出現(xiàn)截酷，所以從文章結(jié)構(gòu)上來看涮拗，前文都是在為最后的點(diǎn)題作鋪墊。主要層次概括為“物化”——“人化”——“神話”——“逍遙”迂苛。
物化：先講大魚“鯤”變?yōu)榇篪B“鵬”三热，大鵬展翅高飛幾萬(wàn)里。再講地上的小鳥無(wú)法體會(huì)大鵬的行為三幻，引出“小知不及大知就漾，小年不及大年”，再舉例“朝菌”“蟪蛄”“冥靈”“大椿”“彭祖”等說明念搬。最終得出結(jié)論“小大之辯”抑堡，境界不同。
人化：由“官宰”——“宋榮子”——“列子”——“至人”四種人的情況來說明人與人境界之間的差異朗徊。舉例：堯希望讓位于許由首妖，許由不接受。
神化：舉例：肩吾不相信“接輿”關(guān)于神人的說法爷恳，連叔反駁說他內(nèi)心聾盲悯搔，眼界太低，又列舉了神人的種種舌仍。此一段描寫了人達(dá)到最高境界的情形妒貌。
逍遙：以上三段，主要描寫了物與物铸豁，人與人之間的“小”“大”差別灌曙，事實(shí)上是在說人的心境界分別。最終我們應(yīng)該達(dá)到從心所欲节芥，無(wú)所分辨在刺，逍遙自在了逆害。
事實(shí)上，我們普通人都常常會(huì)落在“小”的境界中蚣驼，為身邊的各種事物所牽纏魄幕，心神難定，目光短淺颖杏，不愿意改變自己纯陨，迎接挑戰(zhàn)。由“小”變“大”留储，需要付出極大的努力翼抠，就像大鵬鳥一樣“怒而飛”，但是當(dāng)我們真的付出行動(dòng)获讳，改變自然發(fā)生時(shí)阴颖，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們看待世界的眼光變的不同，我們的焦慮煩惱會(huì)變得越來越少丐膝，快樂逍遙會(huì)變的越來越多量愧。
