這是2012.9.23在湖北恩施建始縣河水坪寫的』韭祝快三年的時(shí)間過(guò)去侄榴，不斷去探索經(jīng)歷。歷事煉心的關(guān)鍵在于网沾，是在現(xiàn)實(shí)中求解癞蚕，讓心更有智慧，才能更好思考辉哥，真正擺脫人生困惑桦山。如今生活依舊有一大堆問(wèn)題在腦子里，只是更平常心地去尋找解決之道了，不會(huì)讓內(nèi)心苦惱度苔。感恩過(guò)去匆篓。

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我一直的苦惱是，擔(dān)心思想的矛盾寇窑，擔(dān)心向所謂現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)鸦概，擔(dān)心形而上學(xué)的知識(shí)與實(shí)際格格不入，也擔(dān)心現(xiàn)實(shí)綁架自己的自由思考甩骏。
從個(gè)體出發(fā)窗市，已經(jīng)有3年的時(shí)間，開(kāi)始以歷事的方式饮笛，逐漸去認(rèn)知自我咨察，我以為實(shí)踐出真知會(huì)是一種特別好的解惑方式，直到今天福青，這種困擾又深深來(lái)襲摄狱，是選擇繼續(xù)自我認(rèn)知，還是認(rèn)知基于先輩无午，而明確說(shuō)媒役，很多先輩的認(rèn)知我并不理解，也不敢直接拿來(lái)用宪迟，總是持懷疑態(tài)度酣衷，一旦如此，還不如直接實(shí)踐來(lái)得認(rèn)知要快次泽。個(gè)體其實(shí)是文化背景的一種映射穿仪，我們看到的，經(jīng)歷的意荤，最后化成了我們個(gè)人的表現(xiàn)形態(tài)啊片。已經(jīng)2年多沒(méi)有寫引經(jīng)據(jù)典的文章了，記得08年對(duì)自己說(shuō)過(guò)玖像，當(dāng)個(gè)體的能量不足夠強(qiáng)大的時(shí)候钠龙，太雜的書(shū)籍會(huì)讓自己在不同的流派中迷失自己，就像是看《易經(jīng)》御铃，不同的人可以看出不同的門道，有的在大街上算命沈矿，有的運(yùn)用易理解決自己人生的困境上真，有的。羹膳。睡互。。。就珠。今天逼著自己放下一些束縛寇壳，將自己的困惑寫出來(lái)。
以前最喜歡看的書(shū)籍是哲學(xué)一類妻怎，哲學(xué)不是很多人所理解的深?yuàn)W苦澀的東西壳炎，哲學(xué)是一個(gè)愛(ài)智的過(guò)程，是一個(gè)引發(fā)自己獨(dú)立思考的過(guò)程逼侦，也許我們可以看不同的書(shū)籍讓自己擁有足夠的學(xué)識(shí)匿辩，但若這后天的學(xué)識(shí)無(wú)法抵擋住本性的自私，懶惰榛丢，貪婪等铲球，我們所閱讀的書(shū)籍不過(guò)也僅僅是過(guò)眼而已，就像我們很多人可以對(duì)全人類如何幸福泛泛而談晰赞，卻經(jīng)常讓自己深陷痛苦之中稼病，而這些泛泛而談大多是來(lái)源于看到的書(shū)籍，自己可能并不理解其中深意掖鱼。但柯林武德在《歷史的觀念》一書(shū)里說(shuō)到“形而上學(xué)對(duì)于知識(shí)的健康與進(jìn)步乃是必要的”然走，而作為個(gè)體，深受文化背景影響锨用，湖湘文化的核心是“經(jīng)世致用”丰刊，當(dāng)發(fā)現(xiàn)形而上學(xué)的知識(shí)無(wú)法滿足自我致用的需求時(shí)，開(kāi)始有些彷徨增拥，我現(xiàn)在明白是因?yàn)槟晟俚牟唤?jīng)事啄巧，所以無(wú)法透徹理解，而培根在《新工具》里也說(shuō)到“期望能夠做出從來(lái)沒(méi)曾做出過(guò)的事而不用從來(lái)未曾試用過(guò)的辦法掌栅，這是不健全的空想秩仆，是互相矛盾的.”，這似乎在告知讀者猾封，我們需要擁有一些前人思想的結(jié)晶去思考澄耍，和柯林伍德的觀點(diǎn)似乎不謀而合。只是晌缘，對(duì)于一個(gè)在新生世界面前無(wú)法準(zhǔn)確認(rèn)知齐莲，甚至連個(gè)體自我認(rèn)知都存在困難的人，如何去理解這些話語(yǔ)磷箕？
而在閱讀不同的書(shū)籍時(shí)选酗，我經(jīng)常會(huì)迸發(fā)出想自由思考的沖動(dòng)，畢竟岳枷，對(duì)于一個(gè)年輕的人來(lái)說(shuō)芒填，時(shí)代在變化呜叫，“人類歷史的進(jìn)程受人類增長(zhǎng)知識(shí)的強(qiáng)烈影響”，既然如此殿衰，時(shí)代在變化朱庆，是不是思維模式也需要轉(zhuǎn)變，但沒(méi)有實(shí)踐闷祥，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的思考娱颊，又將陷入空洞的形而上學(xué)中，一旦沒(méi)有把握好蜀踏，將在一種虛妄的狀態(tài)下存活维蒙。歌德曾在談話錄中強(qiáng)調(diào)，具體話語(yǔ)不記得了果覆，類似是我們要學(xué)習(xí)前輩的經(jīng)驗(yàn)颅痊，不要陷入自我胡思亂想的囹圄中，霍布豪斯在《自由主義》里說(shuō)到“無(wú)論什么時(shí)候局待，人總是生活在社會(huì)里斑响，每一種社會(huì)組織都以親屬關(guān)系和簡(jiǎn)單的鄰居關(guān)系為基礎(chǔ)∏ィ”既然無(wú)法讓我們脫離基礎(chǔ)舰罚，也需要學(xué)習(xí)，而真理恰恰是需要脫離基礎(chǔ)之外的思考與踐行怎么辦薛耻？正是如此营罢，我們會(huì)陷入一種矛盾之中，也許很多真理我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)可奈何饼齿，既然自己現(xiàn)實(shí)中無(wú)法做到饲漾，那說(shuō)出那些做不到的話語(yǔ)有什么意義呢？
當(dāng)我們辯證的思考清楚很多事情的時(shí)候缕溉，有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)考传，我們好像開(kāi)始和這個(gè)世界格格不入，到底是看多了書(shū)讓人思想超前证鸥，還是我們應(yīng)該對(duì)形而上學(xué)認(rèn)可的一些見(jiàn)解質(zhì)疑僚楞，用實(shí)踐去驗(yàn)證它？
如果枉层，我們可以擁有一些所謂超前的思想泉褐，我們?nèi)绾翁幚砗煤同F(xiàn)實(shí)生活的種種矛盾？尤其是當(dāng)我們對(duì)某些行為方式開(kāi)始質(zhì)疑時(shí)鸟蜡，是不是我們的質(zhì)疑可以成立膜赃？
瑪格麗特·米德“即使在不久以前，老一代仍然可以毫無(wú)愧色地訓(xùn)斥年輕一代：“你應(yīng)該明白矩欠，在這個(gè)世界上我曾年輕過(guò)财剖，而你卻未老過(guò)“┗矗”但是躺坟，現(xiàn)在的年輕一代卻能夠理直氣壯地回答：“在今天這個(gè)世界上，我是年輕的乳蓄，而你卻從未年輕過(guò)咪橙，并且永遠(yuǎn)不可能再年輕⌒榈梗” 這是不是一種思維方式的挑戰(zhàn)美侦？挑戰(zhàn)不同時(shí)代不同背景下，我們確實(shí)可以以不同的方式去做我們想做的魂奥？
我一直還處在這種苦惱中菠剩。而解決這種苦惱的方式是一直放著放著，放到今天才發(fā)現(xiàn)耻煤，不說(shuō)出來(lái)可能意味著今后走向思想的懸崖具壮。我應(yīng)該嘗試著懸崖勒馬了。懸崖勒馬的方式是哈蝇，我應(yīng)該試著重拾那些具有深刻思想的書(shū)籍棺妓，歷史大浪淘沙留下來(lái)的書(shū)籍，實(shí)踐繼續(xù)炮赦，相信自己目前實(shí)踐也有一定的認(rèn)知能力了怜跑。

續(xù)寫：
今天要去工商局注冊(cè)公司了。大道至簡(jiǎn)吠勘，不過(guò)是歷事煉心性芬。