[if !supportLists]1.?[endif]取境問題
在《秋日遙和廬使君游何山寺宿揚(yáng)上人房論涅槃經(jīng)義》一詩中曾說過：“詩情緣境發(fā)”（有了客觀環(huán)境的影響，詩情才得以生發(fā)）
他把詩歌的基本因素——情和境有機(jī)地統(tǒng)一了起來鹦聪。
而皎然所說的境德玫，即后人所謂意境。
他以為“詩人之思初發(fā)椎麦，取境偏高宰僧。則一首舉體便高；取鏡偏逸观挎，則一首舉體便逸琴儿。”
即詩人作詩之初嘁捷，在選取外界境象的時(shí)候就要注重高逸的意境造成。
又以為“靜，非如松風(fēng)不動(dòng)雄嚣，林狖(you)未鳴晒屎，乃謂意中之靜。遠(yuǎn)缓升，非如淼淼望水鼓鲁，杳杳看山，乃謂意中之遠(yuǎn)港谊。”
所謂靜的意境骇吭，并不是山林風(fēng)起，松樹勁拔不動(dòng)歧寺，也不是猿猴鳴叫使山林更顯岑寂燥狰，而是指意念中靜的狀態(tài)。遠(yuǎn)斜筐，也不是面對浩淼無際的水龙致、層層疊疊的黛色遠(yuǎn)山發(fā)出的慨嘆，而是思想中的遠(yuǎn)之境顷链。
這樣闡說意境目代，在古典詩論中，可說是一個(gè)開端，最后發(fā)展為王國維《人間詞話》的境界說像啼。
詩中的意境既不等同于單純屬于客觀世界的境。
因此潭苞，要“氣象氤氳”（煙云彌漫）忽冻，“意度盤礴”（意境和風(fēng)格廣大雄偉）。
詩中的意必須通過象來顯示此疹，所以要“假象見意”（借助物象表達(dá)情意）
2.言外之旨
皎然指出“兩重意已上僧诚，皆文外之旨”
詩句具有兩種以上的意思，就是言外之意旨蝗碎。
要“情在言外”湖笨，“旨冥句中”
象、言蹦骑、句慈省、文，只是用以顯示奇眠菇、情边败、旨的形跡。
情文并茂捎废，意境雙融笑窜，才是詩家的集詣。
后來司空圖談“超以象外”登疗，嚴(yán)羽談“入神”排截，談“言有盡而意無窮”，王士禛談“神韻”辐益，都是一脈相承的断傲。
3.比興
與意境相聯(lián)系，皎然解釋比興智政，也賦予它以新含義艳悔。
他以為“取象曰比，取義曰興女仰。意即象下之意猜年。凡禽魚草木人物名數(shù)萬象之中義類同者，盡入比興”
《詩經(jīng)》的六義中疾忍，比：以彼物比此物乔外；興：先言他物，以引起所詠之辭一罩。
即以外在的象為比杨幼，以內(nèi)在的義為興，即是托物言志，花草樹木差购、鳥獸蟲魚都可以入于比興四瘫。
4.如何取境？
皎然主張要站得高欲逃、看得遠(yuǎn)找蜜。
“如登衡、巫稳析，觀三湘洗做、鄢、郢山川之盛”（衡山彰居、巫山诚纸，三湘：漓湘”、“瀟湘”陈惰、“蒸湘）登臨觀賞名山大川畦徘，感受山川秀美。
要“不入虎穴抬闯，焉得虎子”不親臨其境旧烧，就不能有真切的體會(huì)。
“放意須險(xiǎn)画髓，定句須難掘剪，雖取由我衷，而得若神表”
立意要險(xiǎn)奈虾，定句要難夺谁， 雖然是從我心里產(chǎn)生的， 但宛若神助肉微。
他特別強(qiáng)調(diào)了神思的作用匾鸥。但并不認(rèn)為這種神思是神秘的。他說到“有時(shí)意靜神王碉纳，佳句縱橫勿负，若不可遏，宛若神助”劳曹。
有時(shí)候思想平靜奴愉，靈感悄然而至，文思泉涌铁孵，佳句頻出锭硼，不可遏制，就像得到了神的幫助蜕劝。
接著又說“不然檀头，蓋由先積精思轰异，因神王而得乎？”
神思是長期積累醞釀的結(jié)果暑始，因精神狀態(tài)高昂而激發(fā)搭独，并不是無所依傍的靈感。
創(chuàng)作詩文是這樣廊镜，取得任何成功都是這樣牙肝。就像冬奧會(huì)的運(yùn)動(dòng)健兒：谷愛凌、任子威期升，中國女足的運(yùn)動(dòng)員們，還有無數(shù)奮斗拼搏的人互躬。不論是一時(shí)的成功還是失敗播赁，只要不放棄，終會(huì)有證明自己的那天吼渡。
參考文獻(xiàn)：郭紹虞《中國歷代文論選》
