《論語(yǔ)》凯肋，一個(gè)需要討論的話題
一本兩萬(wàn)多字的小冊(cè)子，在兩千多年的時(shí)間里汽馋，不經(jīng)意地侮东、反反復(fù)復(fù)地撩撥著中國(guó)人的心靈圈盔。在它以及它的衍生物的撩撥之下，許許多多的中國(guó)人為之振奮悄雅、為之迷惘驱敲、為之欣喜、為之憤恨宽闲。有的人因它而飛黃騰達(dá)众眨，有的人因它而萬(wàn)劫不復(fù)。它成就了不少人的美夢(mèng)容诬，也葬送了不少人的一生娩梨。除了《圣經(jīng)》，世界上還沒(méi)有哪一本書像它那樣對(duì)一個(gè)國(guó)家放案、一個(gè)民族產(chǎn)生過(guò)如此持續(xù)、如此深厚的影響矫俺。這本書就是《論語(yǔ)》吱殉。
《論語(yǔ)》是孔子去世以后，由他的學(xué)生和傳人編輯的孔子的語(yǔ)錄（其中含有少量他人的語(yǔ)錄）厘托∮仰ǎ孔子生前名望甚高，學(xué)生眾多铅匹，《論語(yǔ)》問(wèn)世以后押赊，廣為流傳。由于《論語(yǔ)》中的一些觀念和主張包斑，有利于封建專制制度的推行和鞏固流礁，受到漢武帝的欣賞。漢武帝于是憑借至高無(wú)上的權(quán)力罗丰，在全國(guó)實(shí)行“罷黜百家神帅，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。從此萌抵，孔子便成了圣人找御，“忠孝節(jié)義”便成了人們的行為準(zhǔn)則，儒家思想便成了正統(tǒng)思想绍填。經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者的接力傳承霎桅，《論語(yǔ)》也逐漸演變?yōu)椤敖?jīng)世致用”的教科書，以至有“半部論語(yǔ)治天下”的賣點(diǎn)出現(xiàn)讨永。此后滔驶，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、研究《論語(yǔ)》卿闹、“解讀”《論語(yǔ)》的人層出不窮瓜浸。以至“六經(jīng)注我澳淑，我注六經(jīng)”、“皎首窮經(jīng)”的現(xiàn)象插佛，成了中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一大奇觀杠巡。
《論語(yǔ)》是中國(guó)為數(shù)不多的重要典籍之一，內(nèi)容豐富雇寇，語(yǔ)言生動(dòng)氢拥，不乏蘊(yùn)涵哲理和智慧的精辟之見(jiàn)。然而锨侯，由于時(shí)代的局限嫩海，它不可能超越精華與糟粕并存的狀態(tài)∏舫眨孔子既給了人們以啟迪叁怪，同時(shí)又給人們的思想解放設(shè)置了障礙。中國(guó)的封建專制制度之所以能延續(xù)幾千年之久深滚，中國(guó)之所以難以產(chǎn)生和接受法治與民主的觀念奕谭，中國(guó)的統(tǒng)治者之所以對(duì)人民會(huì)從軀體的專制延伸到思想的專制，中國(guó)人之所以缺乏批判精神和反思精神痴荐、之所以能夠長(zhǎng)期忍受封建暴君的殘暴統(tǒng)治血柳，與歷代統(tǒng)治者持續(xù)不斷地灌輸和強(qiáng)化以孔子為先導(dǎo)的儒家思想是分不開(kāi)的。
必須指出生兆，現(xiàn)在統(tǒng)稱的所謂儒家思想难捌，并不完全是孔子的思想，更不是原汁原味的孔子的思想鸦难「酰孔子是一個(gè)思想家，他思考過(guò)很多問(wèn)題合蔽，包括政治的婴栽、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的辈末、自然的問(wèn)題愚争。但“王權(quán)天授”、“天人合一”的觀念挤聘，“君要臣死轰枝，不得不死，父要子亡组去，不得不亡”的觀念鞍陨，“三從四德”的觀念，在孔子的腦海里還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有成型〕夏欤孔子是否完全贊成這樣的觀念缭裆，支持這樣的主張，是值得研究的∈傺蹋現(xiàn)在人們所說(shuō)的儒家思想澈驼，實(shí)際上是經(jīng)過(guò)以董仲舒、程頤筛武、程顥缝其、朱熹、王守仁等為代表的皇權(quán)崇拜者徘六，以維護(hù)最高統(tǒng)治者的利益為指向内边，對(duì)孔子的思想和觀念刻意增刪、修改而形成的一種思想混合體待锈。是貼著孔子標(biāo)簽的漠其、打著孔子旗號(hào)的、實(shí)際上已經(jīng)變了形竿音、變了味的孔子的思想和屎，是為專制統(tǒng)治提供理論根據(jù)的思想。現(xiàn)在統(tǒng)稱的所謂儒家思想谍失，與孔子在《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的思想眶俩，已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)了莹汤】煊悖孔子在《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的思想，主要是“仁”纲岭，是“恕”抹竹，是“和為貴”，是“溫良恭儉讓”.而封建專制制度的本質(zhì)卻是兇暴和殘忍止潮，是反人性窃判、反人道的，與“仁”喇闸、“恕”等理念是南轅北轍袄琳、背道而馳的。
《論語(yǔ)》本來(lái)并不是什么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作燃乍，它的結(jié)構(gòu)游離松散唆樊，它的觀念含混不清。它沒(méi)有完整的體系刻蟹，缺乏嚴(yán)密的邏輯和嚴(yán)肅的論證逗旁。嚴(yán)格地說(shuō)，它只是一些學(xué)術(shù)著作的素材和構(gòu)件舆瘪∑В孔子在《論語(yǔ)》中論述的红伦，也不是什么高深的理論，無(wú)非是一些人生感悟淀衣，社會(huì)理想昙读，道德修養(yǎng)和生活經(jīng)驗(yàn)方面的東西。這些東西舌缤，其實(shí)在春秋時(shí)代的其他學(xué)者的著作中也可以找到蹤跡箕戳，只是側(cè)重點(diǎn)不同、表述方式各異而已国撵。如果將眼界放寬一點(diǎn)陵吸，在同時(shí)代的印度和古希臘的學(xué)者的著作中也可以發(fā)現(xiàn)大同小異的論述〗檠溃孔子的觀點(diǎn)壮虫，也并不全部正確，全是真理环础。有的屬于常識(shí)囚似，有的屬于腐儒之見(jiàn)，有的則是錯(cuò)誤的线得∪幕剑《論語(yǔ)》之所以成為中國(guó)古代的重要典籍，是因?yàn)樵谥袊?guó)贯钩，它是最早的募狂、較全的和集中地、鄭重其事地談?wù)撊松形蚪抢住⑸鐣?huì)理想祸穷、道德修養(yǎng)和生活經(jīng)驗(yàn)等問(wèn)題的一本書。要研究孔子和孔子的思想勺三，當(dāng)然要研究《論語(yǔ)》雷滚。但決不可以無(wú)視《論語(yǔ)》中的消極因素和糟粕成分÷鸺幔孔子的學(xué)說(shuō)祈远，只是春秋時(shí)代諸子百家中的一家而已，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界商源，孔子的學(xué)說(shuō)并不具有絕對(duì)權(quán)威的地位车份。那時(shí)候，不買孔子的帳炊汹，甚至與孔子對(duì)著干的大有人在躬充。孔子本人的頭上，也沒(méi)有任何光環(huán)充甚，他在生前就曾多次陷入尷尬的境地以政。孔子伴找、《論語(yǔ)》和儒家思想之所以披上了神圣的外衣盈蛮，完全是政治權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果，而不是因?yàn)樗鼈兙哂刑貏e的學(xué)術(shù)價(jià)值和特別的思想價(jià)值（當(dāng)然技矮，不可否認(rèn)它們具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值）抖誉。
漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后衰倦，儒學(xué)成了一門顯學(xué)袒炉。《論語(yǔ)》作為儒學(xué)中的重要著作樊零，就越炒越熱我磁。宣揚(yáng)《論語(yǔ)》、注釋《論語(yǔ)》驻襟、解讀《論語(yǔ)》便成了全國(guó)性的大合唱夺艰，成了“時(shí)代的主旋律”.投身于這個(gè)大合唱的，有如過(guò)江之鯽沉衣。直到今天郁副，拿《論語(yǔ)》說(shuō)事，借《論語(yǔ)》揚(yáng)名的豌习，并不鮮見(jiàn)存谎。自漢迄今，對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行注釋和闡譯的著作斑鸦，不知出了多少版本愕贡。這些著作的作者無(wú)不認(rèn)為自己最懂得《論語(yǔ)》草雕，自己對(duì)《論語(yǔ)》的解讀是最正確巷屿、最精辟的野舶。其實(shí)结笨，所有這些作者，無(wú)非是借《論語(yǔ)》之酒杯物咳，澆自己之塊壘诫钓，推銷自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解而已旬昭。到底誰(shuí)的解釋最符合孔子的本意，我以為菌湃，除孔子本人外问拘，誰(shuí)都沒(méi)有資格下結(jié)論。其實(shí)，正如俗話所說(shuō)骤坐，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特绪杏，對(duì)《論語(yǔ)》有不同的理解和解釋是正常的，是不足為怪的纽绍±倬茫《論語(yǔ)》中有一句這樣的話：“夫子之文章，可得而聞也拌夏，夫子之言性與天道僧著，不可得而聞也≌喜荆”《論語(yǔ)》中的許多話題盹愚，就是屬于“性與天道”性質(zhì)的。不可“得而聞”的東西站故，你偏偏要勉為其難地去“得而聞”杯拐，豈可得乎？假如孔子再世世蔗，看了這些“大作”端逼，我猜想，他只會(huì)深含不露污淋，一笑了之的顶滩。
事實(shí)上，由于《論語(yǔ)》文字過(guò)于簡(jiǎn)潔寸爆，用詞模糊礁鲁，加之流傳過(guò)程中難以避免的錯(cuò)訛因素，以及漢語(yǔ)的一詞多義和古漢語(yǔ)的語(yǔ)法缺陷赁豆，現(xiàn)代人要準(zhǔn)確無(wú)誤地把握《論語(yǔ)》中所有文句的全部確切含義仅醇，基本上是做不到的。何況我們還不能排除孔子本人有可能出現(xiàn)的言不達(dá)意或含糊其詞的情況魔种。任何人所作的解釋析二，都只能是一家之言，只能姑妄聽(tīng)之节预∫渡悖孔子有一句名言：“民可使由之，不可使知之安拟「蛳牛”這句話的意思，好象淺顯易懂糠赦，沒(méi)有疑義会傲。但我們不能忽略一個(gè)客觀事實(shí)锅棕，那就是孔子時(shí)代是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)的。如果把這句話另行標(biāo)點(diǎn)斷句淌山，改為“民可使由之哲戚？不！可使知之艾岂∷成伲”這句話還會(huì)是原先的那個(gè)意思嗎？如果有人問(wèn)我是不是讀懂了《論語(yǔ)》王浴？我的回答是：沒(méi)有讀懂脆炎，讀不太懂。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中的一些語(yǔ)句氓辣，我或者不知道孔子說(shuō)的是什么秒裕，或者不知道孔子指的是什么，或者不知道他為什么要這樣說(shuō)钞啸，或者不知道他是針對(duì)什么人說(shuō)的几蜻。只能存疑。其實(shí)体斩，《論語(yǔ)》不那么好懂梭稚，其他古籍也不是那么好懂的。傅斯年就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在今日絮吵，只有妄人才敢說(shuō)《詩(shī)》《書》全能了解……六經(jīng)雖在專門家手中弧烤，也是半懂半不懂的東西〉徘茫”王國(guó)維也說(shuō)：“《詩(shī)》《書》為人人誦習(xí)之書暇昂，然于六藝中最難讀。以弟之愚暗伴嗡，于《書》所不能解者急波，殆十之五，于《詩(shī)》亦十之一瘪校、二澄暮。此非獨(dú)弟所不能解也，漢魏以來(lái)諸大師未嘗不強(qiáng)為之說(shuō)渣淤，然奇說(shuō)終不可通赏寇。以知先儒亦不能解也……其難解之故有三吉嫩，訛闕价认，一也（此以《尚書》為甚）；古語(yǔ)與今語(yǔ)不同自娩，二也用踩；古人頗用成語(yǔ)渠退，其成語(yǔ)與其中單語(yǔ)分別之意義又不同，三也脐彩∷槟耍”胡適則說(shuō)：“今日提倡讀經(jīng)的人們，夢(mèng)里也沒(méi)有想到惠奸，《五經(jīng)》至今還只是一半懂得梅誓，一半不懂得的東西”；就說(shuō)“仁”這個(gè)詞吧佛南，“仁”是什么意思梗掰？孔子自己就沒(méi)有說(shuō)清楚。顏淵問(wèn)仁嗅回，子曰克己復(fù)禮為仁及穗。司馬牛問(wèn)仁，子曰绵载，仁者其言也.“仁”的確切含義到底是什么埂陆，有如霧里看花，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾娃豹。唐朝的韓愈說(shuō)焚虱，孔子死后，“其言道德仁義者懂版，不入于楊（朱）著摔，則入于墨（翟），不入于老（子）定续，則入于佛（教）谍咆。后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之私股？其孰而從之摹察？”韓愈還說(shuō)：“孔子傳之孟軻，軻之死倡鲸，不得其傳焉供嚎。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精峭状，語(yǔ)焉而不詳克滴。”可見(jiàn)优床，一味地吹捧《論語(yǔ)》的人劝赔，嚴(yán)格地說(shuō)，并沒(méi)有把《論語(yǔ)》吃透胆敞，只是盲目地吹而已着帽。
由于長(zhǎng)期以來(lái)輿論一律的宣傳與教導(dǎo)杂伟，人們習(xí)慣于把孔子當(dāng)“圣人”，把“圣人”的每一句話都當(dāng)成真理仍翰。實(shí)際上赫粥，任何人的話，都不可能句句是真理的予借。任何人都有他的知識(shí)盲區(qū)越平，任何人都有他的局限性，任何人都不可避免地會(huì)有差錯(cuò)和失誤灵迫⌒剩《論語(yǔ)》中有的一些話其實(shí)是很成問(wèn)題的。比如“唯上知與下愚不移”龟再，“詩(shī)三百书闸，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”利凑，“攻乎異端浆劲，斯害也已”，“夷狄之有君哀澈，不如諸夏之亡也”等等牌借。其看問(wèn)題的簡(jiǎn)單化、機(jī)械化割按、絕對(duì)化和下結(jié)論的輕率和隨意膨报，是顯而易見(jiàn)的。僅僅因?yàn)榭鬃颖粴J定為“圣人”适荣，為“萬(wàn)世師表”现柠，人們對(duì)他所說(shuō)的話就不敢或不愿進(jìn)行分析和批評(píng)。人們自覺(jué)不自覺(jué)地把孔子的話當(dāng)成了皇帝的新衣弛矛。盡管自己不知道“新衣”是什么顏色和式樣够吩，也大聲喝彩，大加贊賞丈氓。調(diào)動(dòng)所有的腦細(xì)胞周循、發(fā)揮全部的想象力，引經(jīng)據(jù)典万俗，連篇累牘湾笛，一本正經(jīng)地論證這件“新衣”的美妙、新奇闰歪、睿智和神圣嚎研。但真正一語(yǔ)中的的，卻是那個(gè)乳臭未干小孩子：皇帝沒(méi)有穿衣服课竣！
真理是相對(duì)的嘉赎，也是有條件的置媳。水的沸點(diǎn)是１００℃于樟，在地球的海平面當(dāng)然是真理公条，但在高海拔地區(qū)，就是謬誤迂曲。于丹教授在中央電視臺(tái)講《論語(yǔ)心得》靶橱，講了孔子那個(gè)“少年戒色，中年戒斗路捧，老年戒得”的觀點(diǎn)关霸，許多人覺(jué)得講得對(duì)，講得好杰扫。于丹的講解队寇，對(duì)于那些豐衣足食、家有余資的人來(lái)說(shuō)章姓，當(dāng)然是對(duì)的佳遣，是金玉良言。但如果換一個(gè)角度凡伊，要那些不得不以性為謀生手段的人戒“色”零渐，要那些終年勞累而討不到工資的民工戒“斗”（文斗當(dāng)然也是斗），要那些連溫飽都沒(méi)有解決的老農(nóng)戒“得”系忙，那就只能是一種黑色幽默了诵盼。于丹教授是不是完全讀懂了《論語(yǔ)》呢？恐怕未必银还。有人問(wèn)她“唯女子與小人為難養(yǎng)也风宁，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨蛹疯∩迸矗”這句話是什么意思，孔子有沒(méi)有性別歧視苍苞？她回答說(shuō)這句話中的“女子”既可以解釋為女人又可以解釋為女人和孩子固翰，“小人”既可以解釋為與君子相對(duì)的那個(gè)小人，也可以解釋為小孩子羹呵。兩種解釋都可以成立骂际。她傾向于把“小人”理解為小孩子，從而得出了孔子在這句話里沒(méi)有性別歧視的結(jié)論冈欢。實(shí)際上歉铝，無(wú)論是前一種解釋還是后一種解釋，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”這句話都存在語(yǔ)病凑耻。因?yàn)槿绻芭印奔瓤梢越忉尀榕擞挚梢越忉尀榕撕秃⒆犹荆敲茨停耸前葱詣e劃分的，小孩則是按年齡劃分的类缤，小孩中也有女性臼勉，女性中也有小孩。這句話在邏輯上就犯了概念錯(cuò)誤餐弱；如果“小人”既可以解釋為與君子相對(duì)的那個(gè)小人也可以解釋為小孩子宴霸，那么，君子膏蚓、小人是按道德品質(zhì)劃分的瓢谢，小孩子是按年齡劃分的，君子驮瞧、小人里面可以有小孩子氓扛，小孩子里面也可以有君子、小人论笔，這句話在邏輯上同樣犯了概念錯(cuò)誤采郎。“養(yǎng)”是什么意思翅楼？它有“供養(yǎng)”尉剩、“培養(yǎng)”、“撫養(yǎng)”毅臊、“侍侯”理茎、“驅(qū)使”、“治理”等多個(gè)義項(xiàng)管嬉，這里如果取“撫養(yǎng)”皂林、“侍侯”的意思，那么蚯撩，對(duì)品性卑劣的小人础倍，就不是什么好養(yǎng)、難養(yǎng)的問(wèn)題胎挎，而是一個(gè)值不值得養(yǎng)的問(wèn)題沟启，是一個(gè)教育和改造的問(wèn)題了。這句話就前后文脫節(jié)了犹菇。另外德迹，不論這句話中的“女子”和“小人”指的是什么，“養(yǎng)”是什么意思揭芍，把所有的女子和小人看作一成不變的胳搞、毫無(wú)例外的東西，全都“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨肌毅】曜”顯然是片面的、以偏概全的悬而。是一種違背客觀事實(shí)和不負(fù)責(zé)任的說(shuō)法呜舒。可以說(shuō)孔子在這里犯了一個(gè)低級(jí)錯(cuò)誤摊滔。于丹教授對(duì)這句話的理解模棱兩可阴绢，莫衷一是店乐，說(shuō)明她對(duì)這句話的理解并沒(méi)有足夠的把握艰躺，說(shuō)明她并沒(méi)有完全讀懂《論語(yǔ)》，在這一點(diǎn)上眨八，她仍然只是“猜測(cè)”而已腺兴。勉為其難地去解釋《論語(yǔ)》中的難以解釋的語(yǔ)句，牽強(qiáng)附會(huì)地作出維護(hù)孔子形象的解釋廉侧，是一種“為尊者諱”的陳舊觀念的體現(xiàn)页响。我認(rèn)為，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”這句話段誊，要么文字上有錯(cuò)漏闰蚕，要么存在語(yǔ)病。只要這句話確實(shí)是出自孔子之口连舍，孔子就免不了有性別歧視之嫌没陡。孔子有性別歧視索赏，作為一個(gè)古人盼玄，其實(shí)也不是什么了不得的事情，沒(méi)有必要為他遮掩潜腻。如果這句話出于別人之口埃儿，或者出于現(xiàn)代人之口，人們會(huì)反復(fù)背誦融涣，連篇累牘去注釋嗎童番？要是你聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)凡夫俗子這樣說(shuō)：“世界上的女人和小孩子最不好打交道，親近他們威鹿，他們就對(duì)你不客氣剃斧，不親近他們，他們就怨恨你专普∶醭模”或者說(shuō)：“世界上的女人和卑劣的小人最不好打交道，親近他們，他們就對(duì)你不客氣筋粗，不親近他們策橘，他們就怨恨你∧纫冢”你要不以為這人是一個(gè)弱智者丽已，或者是一個(gè)腦子出了毛病的人才怪呢。
讀《論語(yǔ)》买决，你不能不為某些語(yǔ)句感到困惑沛婴。《論語(yǔ)》中有些語(yǔ)句很容易解釋督赤，但仔細(xì)一想嘁灯，又覺(jué)得孔子的說(shuō)法有問(wèn)題。比如“父為子隱躲舌，子為父隱丑婿，直在其中矣”.掩蓋真相的正直能叫正直嗎？《論語(yǔ)》中有些語(yǔ)句很不好解釋没卸，比如“里仁為美”.一個(gè)人云亦云的說(shuō)法是羹奉，“里仁為美”就是“居住在仁德的地方是美好的”的意思。人具有道德的屬性约计，難道地方也有道德屬性诀拭？試問(wèn)，泱泱中華煤蚌，哪條街道耕挨、哪個(gè)村莊是仁德的？哪條街道铺然、哪個(gè)村莊又是不仁德的俗孝？一個(gè)地方仁德與否，應(yīng)該怎樣去認(rèn)定魄健？所有的人都可以隨意選擇自己的住所嗎赋铝？《論語(yǔ)》中有些語(yǔ)句可以有多種解釋，如“君子不器”.“器”有器具沽瘦、器量革骨、器能、器重等多項(xiàng)意義析恋。作為器具良哲，又有大器小器之分。隨便采用哪一個(gè)義項(xiàng)助隧，都是說(shuō)得通的筑凫。誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只能由孔老夫子來(lái)評(píng)判，任何第三者的裁決都是不足為憑的巍实∽壹迹《論語(yǔ)》中還有些語(yǔ)句你高興怎樣理解就可以怎樣理解，如“慎終棚潦，追遠(yuǎn)”.“終”指的是什么令漂？“遠(yuǎn)”又指的是什么？為什么要慎終追遠(yuǎn)丸边？為什么不慎遠(yuǎn)追終叠必？“慎終，追遠(yuǎn)”這個(gè)葫蘆里賣的是什么藥妹窖，只有孔子自己知道纬朝。許多出版物上的解釋，當(dāng)然也勉強(qiáng)說(shuō)得通嘱吗，但絕對(duì)不可能是唯一正確的解釋玄组。對(duì)“慎終滔驾，追遠(yuǎn)”四個(gè)字谒麦，要作一百種解釋也未嘗不可。當(dāng)然哆致，誰(shuí)擁有話語(yǔ)權(quán)绕德，誰(shuí)的解釋就可以得到“正確”的頭銜。
筆者所涉獵的幾種詮譯《論語(yǔ)》的著作摊阀，盡管各不相同耻蛇，但有著一個(gè)共同點(diǎn)，那就是這些作者不管是對(duì)孔子還是對(duì)《論語(yǔ)》胞此，都無(wú)一例外地作了全面的肯定和高度的評(píng)價(jià)臣咖。無(wú)一例外地沒(méi)有指出孔子和《論語(yǔ)》的缺陷，沒(méi)有對(duì)孔子的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和《論語(yǔ)》中存在的糟粕部分進(jìn)行分析和批判漱牵，沒(méi)有對(duì)《論語(yǔ)》中的任何問(wèn)題表示過(guò)懷疑夺蛇。這一刀切、一邊倒的態(tài)度本身酣胀，就是一種主觀隨意性的表現(xiàn)刁赦，說(shuō)得直白一點(diǎn)，是一種不懂裝懂的學(xué)術(shù)浮躁闻镶。
《論語(yǔ)》是浩如煙海的中國(guó)古籍中的一種甚脉，是兩千多年前的政治經(jīng)濟(jì)類作品。受時(shí)代的限制铆农，它只能是奴隸制社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物牺氨。它的問(wèn)世，當(dāng)然有極大的積極意義，但如果把它奉為圣典猴凹，認(rèn)為它完全正確酝豪，永遠(yuǎn)正確，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了精堕。
我們應(yīng)該從《論語(yǔ)》中吸取什么孵淘，揚(yáng)棄什么，是需要思考歹篓，需要討論的瘫证。
