12.21樊遲從游于舞雩之下，日:“敢問崇德邑彪、修慝(te)瞧毙、辨惑〖闹ⅲ”子日:“善哉問!先事后得宙彪，非崇德與?攻其惡，無攻人之惡有巧，非修慝與?一朝之忿释漆，忘其身，以及其親篮迎，非惑與?”
樊遲是《論語》中這些孔門弟子當中男图，唯一被孔子斥為“小人”的人。這天樊遲陪同老師孔子舞雩臺下參與求雨祭祀活動柑潦。聽到祭文中有“崇德享言、修慝、辦惑”者詞匯渗鬼，為什么說這是雩禱的修辭呢览露，因為德、慝譬胎、惑為同樣的音韻差牛。
樊遲向孔老師請教說:“請問如何提高品德、消除邪念堰乔、辨別迷惑呢?”孔子說:“問得好啊!先去把干事情之后會有獲得偏化，這不就在提高品德了嗎?先糾正自己的缺點而不是著急糾正別人的缺點，這不就消除邪念了嗎?由于自己一時的憤怒而忘記了自身的安危镐侯，甚至殃及到自己的親人侦讨，這不就是迷惑嗎?”
“崇德辨惑”這個問題，在本篇第十章子張也提問過，孔子的回答與對樊遲回答有所不同韵卤，可見孔子教育弟子是因材施教骗污。
朱熹在《朱注》中引用胡寅說的:“慝之字從心、從匿沈条，蓋惡之匿于心者需忿。修者，治而去之蜡歹∥堇澹”并解釋本章問題:“先事后得，猶言先難后獲也月而。為所當為而不計其功汗洒，則德日積而不自知矣。專于治己而不責人景鼠，則己之悪無所匿矣仲翎。知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大铛漓，則有以辨惑而懲其忿矣溯香。樊遲粗鄙近利，故告之以此三者浓恶，皆所以救其失也玫坛。”
最值注意的是“修慝”包晰。胡寅日:“慝之字從心湿镀、從匿，蓋惡之匿于心者伐憾∶愠眨”而孫福萬老師主張將“修慝”一詞翻譯為“邪念”。
扯扯《易經(jīng)》树肃，《周易》以陽為君子蒸矛，以陰為小人，又有“陽淑陰慝”之說胸嘴，故特別強調(diào)“扶陽抑陰”雏掠。
李光地在解釋坤卦初爻“履霜，堅冰至”時曾說:“陰陽之義劣像，以在人身者言之乡话，則心之神明，陽也;五官百體耳奕，陰也绑青。以人之倫類言之诬像，則君也父也夫也，陽也;臣也子也妻也闸婴，陰也……誠使在人身者颅停，心官為主，而百體從令;在人倫者掠拳，君父與夫之道行，而臣子妻妾聽命焉一一則陰乃與陽合德者纸肉，而何惡于陰哉?故孔子《文言》溺欧，以善惡之積，君父臣子之漸言之柏肪，意深切矣姐刁。然則所謂陽淑陰慝者，豈陰誠慝哉?順于陽則無慝矣烦味。所謂扶陽抑陰者聂使，豈陰必抑哉?有以化之，斯不必抑之矣谬俄“匕校”
李光地還在解釋巽卦《大象》言“申命”、姤卦《大象》言“施命”時說:“蓋在三畫之卦為巽者溃论，在六畫之卦即為姤也屎蜓，‘施命’‘“申命”，所以消隱慝钥勋、除積弊炬转，法風之吹散伏陰也∷憔模”(《周易折中》)
孔子教樊遲以“攻其惡扼劈，無攻人之惡”語，實即小人自順于陽以消其隱慝之法菲驴。
中醫(yī)有一派被稱為扶陽派荐吵，他的理論是不用滋陰，只要陽回來了谢翎，陰自然就回來了捍靠，一陰一陽謂之道，陰陽是相輔相成的森逮。
附:
樊遲其他的問題榨婆。
1、樊遲問知褒侧。子曰：“務民之義良风，敬鬼神而遠之谊迄，可謂知矣⊙萄耄”
孔子說“敬鬼神而遠之”统诺，為什么孔子跟樊遲強調(diào)敬鬼神而遠之？這是一個操作層面的回答疑俭，孔子認為應該給樊遲一個可以具體操作的答案粮呢，因為對于什么是智慧這樣的論題，不同的層面有不同的見解钞艇。說得太高級啄寡、講解太虛的話，對樊遲來說哩照，接受起來不容易挺物。儒家所講的“敬鬼神而遠之”是非常實用主義的講法。只要能夠把握好度飘弧，讓老百姓相信有鬼神识藤，但不過度迷戀，知道事在人為次伶，這就叫做明智痴昧。
2、問仁学少。曰：“仁者先難而后獲剪个，可謂仁矣“嫒罚”
樊遲又問仁是什么扣囊？孔子說“先難而后獲”。此處有兩種解釋绒疗，第一種是先耕耘后收獲侵歇，不要著急把結(jié)果放在前面，做事的核心是過程吓蘑，先把過程享受了惕虑，努力的做，至于最后能得到什么東西磨镶，不要太在意溃蔫，這就叫做仁。第二種解釋琳猫，要先義而后利伟叛。這和“先難而后獲”是一個道理。做一件事脐嫂，首先考慮的是我能不能夠去承擔些責任统刮，重點在義紊遵，而不是在最后的利益分配上。這兩種解釋都可以侥蒙。
3暗膜、樊遲問智，孔子說：“做事順應民心鞭衩，尊重鬼神卻敬而遠之学搜，這就算明智了÷垩埽” 又問什么是仁恒水，孔子答：“吃苦在前，享受在后饲齐，這就算仁了∵肿睿”
樊遲經(jīng)常給孔子駕車捂人，做過小小的地方官。他問孔子矢沿，一個人怎樣才算有智慧滥搭，孔子說“勿民之義”〉肪ǎ“務”是專注瑟匆、致力的意思，“之”是去往栽惶、達到的意思愁溜。義者，宜也外厂，“義”可以理解為“合宜”的“宜”冕象。中國古代有些字同音就同義，如禮者理也汁蝶，仁者人也渐扮。“務民之義”就是要讓老百姓朝著適當合宜的方向發(fā)展掖棉。
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