《論語》顏淵第十二之問崇德丰包、修慝禁熏、辨惑 (二十一)

12.21樊遲從游于舞雩之下,日:“敢問崇德邑彪、修慝(te)瞧毙、辨惑〖闹ⅲ”子日:“善哉問!先事后得宙彪,非崇德與?攻其惡,無攻人之惡有巧,非修慝與?一朝之忿释漆,忘其身,以及其親篮迎,非惑與?”

樊遲是《論語》中這些孔門弟子當中男图,唯一被孔子斥為“小人”的人。這天樊遲陪同老師孔子舞雩臺下參與求雨祭祀活動柑潦。聽到祭文中有“崇德享言、修慝、辦惑”者詞匯渗鬼,為什么說這是雩禱的修辭呢览露,因為德、慝譬胎、惑為同樣的音韻差牛。

樊遲向孔老師請教說:“請問如何提高品德、消除邪念堰乔、辨別迷惑呢?”孔子說:“問得好啊!先去把干事情之后會有獲得偏化,這不就在提高品德了嗎?先糾正自己的缺點而不是著急糾正別人的缺點,這不就消除邪念了嗎?由于自己一時的憤怒而忘記了自身的安危镐侯,甚至殃及到自己的親人侦讨,這不就是迷惑嗎?”

“崇德辨惑”這個問題,在本篇第十章子張也提問過,孔子的回答與對樊遲回答有所不同韵卤,可見孔子教育弟子是因材施教骗污。

朱熹在《朱注》中引用胡寅說的:“慝之字從心、從匿沈条,蓋惡之匿于心者需忿。修者,治而去之蜡歹∥堇澹”并解釋本章問題:“先事后得,猶言先難后獲也月而。為所當為而不計其功汗洒,則德日積而不自知矣。專于治己而不責人景鼠,則己之悪無所匿矣仲翎。知一朝之忿為甚微,而禍及其親為甚大铛漓,則有以辨惑而懲其忿矣溯香。樊遲粗鄙近利,故告之以此三者浓恶,皆所以救其失也玫坛。”

最值注意的是“修慝”包晰。胡寅日:“慝之字從心湿镀、從匿,蓋惡之匿于心者伐憾∶愠眨”而孫福萬老師主張將“修慝”一詞翻譯為“邪念”。


扯扯《易經(jīng)》树肃,《周易》以陽為君子蒸矛,以陰為小人,又有“陽淑陰慝”之說胸嘴,故特別強調(diào)“扶陽抑陰”雏掠。

李光地在解釋坤卦初爻“履霜,堅冰至”時曾說:“陰陽之義劣像,以在人身者言之乡话,則心之神明,陽也;五官百體耳奕,陰也绑青。以人之倫類言之诬像,則君也父也夫也,陽也;臣也子也妻也闸婴,陰也……誠使在人身者颅停,心官為主,而百體從令;在人倫者掠拳,君父與夫之道行,而臣子妻妾聽命焉一一則陰乃與陽合德者纸肉,而何惡于陰哉?故孔子《文言》溺欧,以善惡之積,君父臣子之漸言之柏肪,意深切矣姐刁。然則所謂陽淑陰慝者,豈陰誠慝哉?順于陽則無慝矣烦味。所謂扶陽抑陰者聂使,豈陰必抑哉?有以化之,斯不必抑之矣谬俄“匕校”

李光地還在解釋巽卦《大象》言“申命”、姤卦《大象》言“施命”時說:“蓋在三畫之卦為巽者溃论,在六畫之卦即為姤也屎蜓,‘施命’‘“申命”,所以消隱慝钥勋、除積弊炬转,法風之吹散伏陰也∷憔模”(《周易折中》)

孔子教樊遲以“攻其惡扼劈,無攻人之惡”語,實即小人自順于陽以消其隱慝之法菲驴。

中醫(yī)有一派被稱為扶陽派荐吵,他的理論是不用滋陰,只要陽回來了谢翎,陰自然就回來了捍靠,一陰一陽謂之道,陰陽是相輔相成的森逮。



附:

樊遲其他的問題榨婆。

1、樊遲問知褒侧。子曰:“務民之義良风,敬鬼神而遠之谊迄,可謂知矣⊙萄耄”

孔子說“敬鬼神而遠之”统诺,為什么孔子跟樊遲強調(diào)敬鬼神而遠之?這是一個操作層面的回答疑俭,孔子認為應該給樊遲一個可以具體操作的答案粮呢,因為對于什么是智慧這樣的論題,不同的層面有不同的見解钞艇。說得太高級啄寡、講解太虛的話,對樊遲來說哩照,接受起來不容易挺物。儒家所講的“敬鬼神而遠之”是非常實用主義的講法。只要能夠把握好度飘弧,讓老百姓相信有鬼神识藤,但不過度迷戀,知道事在人為次伶,這就叫做明智痴昧。

2、問仁学少。曰:“仁者先難而后獲剪个,可謂仁矣“嫒罚”

樊遲又問仁是什么扣囊?孔子說“先難而后獲”。此處有兩種解釋绒疗,第一種是先耕耘后收獲侵歇,不要著急把結(jié)果放在前面,做事的核心是過程吓蘑,先把過程享受了惕虑,努力的做,至于最后能得到什么東西磨镶,不要太在意溃蔫,這就叫做仁。第二種解釋琳猫,要先義而后利伟叛。這和“先難而后獲”是一個道理。做一件事脐嫂,首先考慮的是我能不能夠去承擔些責任统刮,重點在義紊遵,而不是在最后的利益分配上。這兩種解釋都可以侥蒙。

3暗膜、樊遲問智,孔子說:“做事順應民心鞭衩,尊重鬼神卻敬而遠之学搜,這就算明智了÷垩埽” 又問什么是仁恒水,孔子答:“吃苦在前,享受在后饲齐,這就算仁了∵肿睿”

樊遲經(jīng)常給孔子駕車捂人,做過小小的地方官。他問孔子矢沿,一個人怎樣才算有智慧滥搭,孔子說“勿民之義”〉肪ǎ“務”是專注瑟匆、致力的意思,“之”是去往栽惶、達到的意思愁溜。義者,宜也外厂,“義”可以理解為“合宜”的“宜”冕象。中國古代有些字同音就同義,如禮者理也汁蝶,仁者人也渐扮。“務民之義”就是要讓老百姓朝著適當合宜的方向發(fā)展掖棉。

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