在《讀易，字象宣赔，先說說“從一而終”》中提到任何版本的《易》都是經(jīng)過多輪改造的結(jié)果预麸。大多數(shù)讀者都不是哲學(xué)史的專業(yè)學(xué)者，自然對董仲舒儒将、王弼吏祸、程頤、朱熹對周易做了哪些手腳钩蚊、為什么要做這些手腳不感興趣贡翘，大家普遍關(guān)心的是《易》的原貌是否還能一見。但遺憾的是砰逻，“斷章取義”床估、“移花接木”、“增刪添補(bǔ)”诱渤、“托古改制”原來是我們的文化傳統(tǒng)丐巫，周公干過、孔子干過勺美，恐怕他們之后的文人雅士也都沒少干递胧。或許按照今天的文化標(biāo)準(zhǔn)赡茸，這種行為是對文化的破壞缎脾，但事實(shí)就是事實(shí)，圣人們這么干的時候占卧，每個人都認(rèn)為自己的理由很充分：“教化”遗菠。為了教化，君子無所不用其極华蜒。你可以不同意這種觀點(diǎn)辙纬，但不能否認(rèn)華夏圣賢就是這么干的。以至于到了唐宋明清之際叭喜，你已經(jīng)分不清這么干是出于教化還是出于其他的目的贺拣，反倒是干這些事的人都開始自以為是圣賢了。從這個角度捂蕴，我特別喜歡陸九淵先生的“六經(jīng)注我”譬涡，既然所有的“教化”都分不清真假，何苦皓首窮經(jīng)啥辨，只有“我”是獨(dú)一無二的“真”涡匀，專注于看清楚“我是誰”，不比嚼古人的饃饃更直接溉知。當(dāng)然真假還是有區(qū)別的陨瘩，被稱作“圣人”的人里面也有真有假腕够，“天下人同此心，所以事同此理”拾酝，只要專注于“發(fā)明本心”燕少，良知自現(xiàn)，還是能對真假做出分辨的蒿囤。本文就借《易》中的古歌客们，看看圣賢們一般做手腳的方式方法。
《小畜》卦古歌：
密云不雨材诽，自我西郊底挫。
復(fù)自道，牽復(fù)脸侥。
輿說輻建邓，夫妻反目。
有孚睁枕，血去惕出官边；
有孚，攣如外遇，富以其鄰注簿。
既雨、既處跳仿，尚德載诡渴。
本卦爻辭也是從古歌而來，講要下雨了菲语，急著回家妄辩，車壞在半路上，夫妻開始互相埋怨?fàn)幊成缴希詈筮€是修好了車眼耀，趕在下雨之前到的家。周易的很多微言大義都是通過對古歌的修改胶哲、增減畔塔、抽換來實(shí)現(xiàn)的。這首古歌原本是瑣碎的家庭生活劇鸯屿，周易的作者增加了兩個"有孚"（六四爻和九五爻），就增加了教化含義把敢，"孚"字解為"誠信"寄摆，古歌中平凡的世俗生活就變成了遇到困難，只要心中有誠信仁愛修赞，關(guān)心照顧?quán)徣松裟眨謶謶n患就會退去桑阶，壞事就會轉(zhuǎn)向好事。
但實(shí)話實(shí)說勾邦，之所以舉《小畜》為例蚣录，是因?yàn)槭ト嗽诟木庍@首古歌的時候，實(shí)在是太生硬了眷篇，太容易就發(fā)現(xiàn)其中增添的痕跡萎河。而《艮》卦的那個添改才真是讓人拍案叫絕。
《艮》卦古歌：仇恨之歌
艮其背蕉饼，
不獲其身虐杯；
行其庭，
不見其人 昧港。
艮其趾擎椰，
艮其腓，
不拯其隨创肥，
其心不快达舒。
艮其限，
列其夤（讀yín叹侄，指背脊兩側(cè)的肉）巩搏。
薰心，
艮其身圈膏。
艮其輔塔猾，
言有序。
敦艮 稽坤。
艮丈甸，譯成“恨”。全文流暢尿褪，一股怒氣直沖霄漢睦擂，而到了結(jié)尾，“敦艮”二字杖玲，突然煙消云散顿仇，這才是“退一步，海闊天空”摆马。四兩撥千斤的功夫臼闻，使得真好。具體解讀參見《讀易囤采，品詩述呐，觀隱忍之情》、《看懂“艮”卦的卦象蕉毯，認(rèn)得“天命”》乓搬。而《易》中還有非常明顯的例子就是《賁》卦思犁，全文都是講各種修飾，各種美进肯，最后“白賁”激蹲，樸素才最美。
最后江掩，讀者可能會問学辱，既然文本都是被N次改動過的，那我們還學(xué)《易》做什么频敛？這就是《易》最了不起的地方项郊。“人情事理斟赚，感同身受”着降，只要敢于坦蕩面對自己的內(nèi)心，“毋自欺拗军、必慎獨(dú)”任洞，我們眼前的《易》就能呈現(xiàn)出它原本的樣子，這就是形象思維所難以言說的魅力发侵。陸九淵講：“人同此心交掏，心同此理”，古之人誠不余欺也刃鳄。
