sa cintayann ittham athā???od yathā mune? sutokto nir?tis tak?akākhya? sa sādhu mene na cire?a tak?akā- nala? prasaktasya virakti-kāra?am
譯文： 就在君王這樣懺悔之際粮揉，他收到消息褥琐，他被圣人的兒子所詛咒石洗，即將被一只蛇鳥咬死。君王把這作為一個好消息婆芦，因為它將使自己不再關(guān)心塵世的事情。
要旨： 真正的快樂是從靈性存在中或靠終止生死輪回獲得的鹦牛。只有回到首神身邊售担，生物才能夠終止他的生死輪回。在物質(zhì)世界里辫愉，即使到了最高的星球布茹阿瑪珞卡(Brahmaloka)栅受，人也無法擺脫生死輪回的處境;但即便這樣，我們還是不愿意走達到完美的路恭朗。要走完美的路屏镊，意味著人必須擺脫一切物質(zhì)執(zhí)著與依戀，從而變得有資格進入靈性王國痰腮。因此而芥，物質(zhì)上極度貧窮的人相對于物質(zhì)上富有的人來說其實是更好的人選。帕瑞克西特王是至尊主偉大的奉獻者膀值、進入神的王國的有資格的人選棍丐，但盡管如此误辑，他作為世界帝王擁有的物質(zhì)資產(chǎn)，妨礙他成功地恢復他作為至尊主在靈性天空中的同伴之一這樣一個原本的身份歌逢。作為至尊主的奉獻者巾钉，他能夠明白，布茹阿瑪納少年的詛咒雖然是愚蠢的秘案，但對他來說卻是祝福砰苍，因為那促使他不再執(zhí)著于政治和社會等塵世事務(wù)。沙米卡·牟尼(Samika Muni)也一樣;他對所發(fā)生的事情感到抱歉和遺憾之后阱高， 出于義務(wù)把帕瑞克西特王被他兒子詛咒的消息傳給了君王赚导，以使君王能夠為回到首神身邊而作準備。沙米卡·牟尼傳口信給君王說:他那愚蠢的兒子遜哥依雖然是個強有力的布茹阿瑪納少年讨惩，但卻不幸地誤用他的靈性力量去不必要地詛咒君王。君王把死蛇繞在牟尼肩上的事情寒屯，并不足以被施以死亡的詛咒;但由于這個詛咒是沒有辦法收回的荐捻，君王被告知要在一周內(nèi)為死亡做好準備。沙米卡·牟尼和帕瑞克西特王都是覺悟了自我的靈魂寡夹。沙米卡·牟尼是神秘瑜伽師处面，帕瑞克西特王是至尊主的奉獻者，因此他們不但對自我的認識沒有區(qū)別菩掏，也都不害怕面對死亡魂角。帕瑞克西特王本可以去找牟尼請求他的原諒，但牟尼在給君王捎口信智绸，告訴他死亡逼近的消息時所表達的深深的歉意野揪，使君王不想因為自己去找牟尼而令牟尼感到更加羞愧。他決定為即將到來的死亡準備好自己瞧栗，找出回到首神身邊的途徑斯稳。
人體生命是一個良機，使人可以準備好自己迹恐，使自己有資格回到首神身邊挣惰，或者脫離生死輪回的物質(zhì)存在。正因為如此殴边，在韋達文明的社會四階層和靈性四階段制度(varnasrama-dharma)中憎茂，每一個男人和女人都受到訓練，以便他們能夠達到上述這一目的锤岸。社會四階層和靈性四階段制度又稱永恒的職責(sanatana-dharma)竖幔，這一制度使人為回到首神身邊做好準備。為此是偷，居士得到的指示是:為獲得完整的知識而退出家庭生活(vanaprastha)到森林中去赏枚，然后在不可避免的死亡到來之前進入棄絕階層(sannyasa)亡驰，去當托缽僧。帕瑞克西特王很幸運能在不可避免的死亡到來前七天得到通知饿幅。但普通人卻沒有這么幸運凡辱，得不到這種明確的通知，盡管死亡對所有的人來說都是不可避免的栗恩。愚蠢之人忘了死亡這一必然發(fā)生的事實透乾，忽視自己的責任，不為回歸首神作準備磕秤。他們像動物一樣只忙于吃乳乌、喝、享樂等活動市咆，糟踏自己的人體生命汉操。喀歷年代中的人因為懷有廢除布茹阿瑪納文化蒙兰、神意識和對乳牛的保護等罪惡的欲望磷瘤，所以過得都是這種不負責任的生活。國家領(lǐng)袖要對這種狀態(tài)負責;國家必須把人民繳納的稅金用于維護布茹阿瑪納文化采缚、神意識和對乳牛的保護這三個項目上，以此教育國民為不可避免的死亡做好準備挠他。 這么做的國家是真正的福利國家扳抽。印度這個國家應(yīng)該更好地向理想的執(zhí)政領(lǐng)袖帕瑞克西特王樹立的榜樣學習，而不是去仿效其它那些對首神王國和人生最高的目標一無所知的物質(zhì)主義國家殖侵。印度文明的墮落贸呢，不僅使印度國民的生活隨之墮落，而且使全世界人民的生活都惡化了拢军。
