當(dāng)今世界全球化挑童、現(xiàn)代化不斷發(fā)展累铅，政治社會(huì)領(lǐng)域越來(lái)越多的人認(rèn)同人類的普世價(jià)值、終極價(jià)值站叼，這一切似乎指向人類那光明的未來(lái)娃兽。但究其實(shí)質(zhì)，不可否認(rèn)尽楔，都是“西方化”投储。

為什么西方文明在近五百年能蓬勃發(fā)展，引領(lǐng)世界潮流呢阔馋？馬克思?xì)v史唯物主義的回答已逐漸被人揚(yáng)棄玛荞，追根溯源，西方文明的發(fā)展離不開(kāi)其宗教傳統(tǒng)呕寝，物質(zhì)文明勋眯、制度建設(shè)更離不開(kāi)精神世界的信仰基石。

是的下梢，就是“信仰”客蹋，洛克的《政府論》從《圣經(jīng)》中尋到自然法的源頭，建立了現(xiàn)代政治和法學(xué)框架孽江，馬克思韋伯更是從新教倫理中看到了資本主義精神讶坯。

我們可以看到信仰在西方文明發(fā)展中的重要作用，那回頭反觀自身岗屏，中國(guó)人是否需要信仰辆琅，需要什么樣的信仰？從歷史这刷、從傳統(tǒng)涎跨、從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中尋求中國(guó)人的最大公約數(shù)，不難得出中國(guó)人的共同價(jià)值觀和信仰崭歧。

問(wèn)題在于隅很，現(xiàn)代文明是建立在西方信仰基礎(chǔ)之上的，如果我們?nèi)P接受現(xiàn)代西方文明率碾，那相匹配的信仰是不是也要換成西方的傳統(tǒng)叔营，反過(guò)來(lái)，重建了我們中國(guó)人自己的信仰后所宰，西方的現(xiàn)代文明這一套是不是也要相應(yīng)改變绒尊？

我們當(dāng)然選擇后者，我們有自己的傳統(tǒng)仔粥、自己的信仰婴谱、自己的文化蟹但，自然也會(huì)建立與此相適應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)文明，當(dāng)然谭羔，傳統(tǒng)宗教信仰必然要改革华糖，正如西方的新教改革。

下面具體介紹洛克與韋伯是如何從信仰中尋到西方政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)源頭的瘟裸。

《政府論》一書內(nèi)容包括破壞與建設(shè)兩個(gè)方面客叉，因而在結(jié)構(gòu)上也分上下兩篇，上篇是“破”话告，下篇是“立”兼搏。

《政府論》上篇，集中駁斥了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的君權(quán)神授說(shuō)和王位世襲論沙郭。這種理論以菲爾麥的著作《先祖論》為代表佛呻。

羅伯特·菲爾麥（1588―1653），貴族出身病线，是英國(guó)封建貴族吓著、保王派的主要代言人，曾被英國(guó)國(guó)王查理一世授予爵位氧苍。他的代表作《先祖論》是王黨將之作為斯圖亞特王朝復(fù)辟的理論依據(jù)夜矗。《先祖論》一書让虐，可以用一句簡(jiǎn)單的話來(lái)概括：國(guó)王的權(quán)力是直接來(lái)自上帝的紊撕，他的王位是世襲的。具體論證是：上帝創(chuàng)造了第一個(gè)人亞當(dāng)赡突，同時(shí)授予他統(tǒng)治妻子对扶、兒女以及世上萬(wàn)物的權(quán)力，因此惭缰，亞當(dāng)不僅是第一個(gè)家長(zhǎng)浪南，而且是第一個(gè)國(guó)王。亞當(dāng)這種父權(quán)和王權(quán)是代代相傳漱受，永遠(yuǎn)世襲的络凿。

洛克在上篇中，通過(guò)對(duì)菲爾麥所依據(jù)的《圣經(jīng)》的考察昂羡，證明：

第一絮记，亞當(dāng)并不如菲爾麥等人所主張的那樣，是基于父親身份的自然權(quán)利或上帝的明確賜予虐先，享有對(duì)于其子女的支配權(quán)及對(duì)整個(gè)世界的統(tǒng)治權(quán)怨愤。

第二，即使他享有這種權(quán)力蛹批，他的繼承人也無(wú)權(quán)世襲這種權(quán)力撰洗。

第三篮愉，即使他的繼承人可以世襲這種權(quán)力，但是由于沒(méi)有自然法差导，也沒(méi)有上帝的明文規(guī)定來(lái)確定在各種情況下誰(shuí)是合法繼承人试躏，因而也無(wú)從確定應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)掌握統(tǒng)治權(quán)。

第四柿汛，即使這也已被確定冗酿，但是誰(shuí)是亞當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)房后嗣埠对，早已絕對(duì)無(wú)從查考络断。這就使人類各種族和世界上各家族之中，沒(méi)有哪一個(gè)人比別人更有理由自稱是最正宗的長(zhǎng)房后嗣项玛，從而享有世襲的權(quán)力貌笨。

《政府論》下篇，系統(tǒng)地闡述了公民政府的真正起源襟沮、范圍和目的锥惋。其主要內(nèi)容包括：

1、自然狀態(tài)开伏。人類最初是處于一種純粹的自然狀態(tài)膀跌。自然狀態(tài)是一種完全的自由、平等的狀態(tài)固灵。自然法在自然狀態(tài)中起支配作用捅伤。理性，也就是自然法巫玻，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類：人們既然都是平等和獨(dú)立的丛忆，任何人就不得侵害他人的生命、健康仍秤、自由和財(cái)產(chǎn)熄诡。在自然狀態(tài)中，自然法的執(zhí)行權(quán)屬于每一個(gè)人诗力，也就是說(shuō)凰浮，人人都有權(quán)懲罰違反自然法的人。這種懲罰權(quán)不是無(wú)限的苇本，它以制止違反自然法為限度袜茧。

2、政治社會(huì)的起源圈澈。自然狀態(tài)的生活如此美好惫周，為什么人們還要加入政治社會(huì)，受政治權(quán)力的約束呢康栈？這是因?yàn)樽匀粻顟B(tài)有三種缺陷：①在自然狀態(tài)中递递，缺少一種制定的喷橙、穩(wěn)定的、人所共知的法律登舞，作為人們共同的是非標(biāo)準(zhǔn)和裁判他們之間一切糾紛的共同尺度贰逾。②在自然狀態(tài)中，缺少一個(gè)有權(quán)依照既定法律來(lái)裁判一切糾紛的知名的和公正的裁判者菠秒。③在自然狀態(tài)中疙剑，往往缺少權(quán)力來(lái)支持正確的判決，使它得到應(yīng)有的執(zhí)行践叠。所以人們甘愿放棄各自獨(dú)立行使的懲罰權(quán)言缤，交由他們中間被指定的人來(lái)專門行使。這種懲罰權(quán)力的行使也不能是隨意的禁灼，而必須按照政治社會(huì)一致同意的規(guī)則管挟，或按照他們授權(quán)的代表一致同意的規(guī)則來(lái)行使。這就是立法和行政權(quán)力的起源弄捕，政府和政治社會(huì)本身之所以產(chǎn)生的緣由僻孝，也在于此。

3守谓、政府的目的是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)穿铆。一個(gè)人只要使任何東西脫離其自然存在的狀態(tài)，這個(gè)東西里就已經(jīng)摻進(jìn)了他的勞動(dòng)斋荞，即摻進(jìn)了他自己所有的東西荞雏，因而這個(gè)東西就成為他的財(cái)產(chǎn)。換言之譬猫，勞動(dòng)在自然之物上面加上一些東西讯檐，使它們就成為勞動(dòng)者的私有財(cái)產(chǎn)。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富染服，貨幣擴(kuò)大財(cái)富别洪。人們?cè)谧匀粻顟B(tài)下就有財(cái)產(chǎn)權(quán)，政府成立后的目的就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)柳刮，而絕對(duì)不能侵犯它挖垛。因此，未經(jīng)人民自己或其代表同意秉颗，政府決不應(yīng)該對(duì)人民的財(cái)產(chǎn)課稅痢毒。

4、法治與分權(quán)蚕甥。國(guó)家必須根據(jù)正式頒布過(guò)的哪替、長(zhǎng)期有效的法律來(lái)統(tǒng)治，而不能依靠臨時(shí)的專斷命令來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治菇怀。法律一經(jīng)制定凭舶，無(wú)論貧富貴賤记盒，每個(gè)人都必須平等地服從宪拥，任何人不得以任何借口逃避法律的約束與制裁梭依。國(guó)家權(quán)力有三種：立法權(quán)蒜危、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)。立法權(quán)是國(guó)家的最高權(quán)力身冀，但它對(duì)于人民的生命和財(cái)產(chǎn)不是钝尸、也不可能是絕對(duì)地專斷的，且未經(jīng)本人同意搂根，不能取走任何人的財(cái)產(chǎn)的任何部分珍促。由于同一批人同時(shí)擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)力，這就會(huì)給人們的弱點(diǎn)以絕大誘惑兄墅，使他們動(dòng)輒要攫取權(quán)力踢星，因此立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)應(yīng)該是分立的澳叉。而執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)之間雖有區(qū)別隙咸，但是兩種權(quán)力卻幾乎總是聯(lián)合在一起的。

5成洗、人民主權(quán)與政府解體五督。既然國(guó)家權(quán)力是受人民委托來(lái)實(shí)現(xiàn)某種目的的，那它就必然要受那個(gè)目的的限制瓶殃，當(dāng)這一目的顯然被忽略或遭受打擊時(shí)充包，委托必然被取消，權(quán)力又回到當(dāng)初授權(quán)的人民手中遥椿，人們又可以重新把它授予最能保衛(wèi)自己安全的人基矮。因此，政治社會(huì)始終保留著一種最高權(quán)力冠场，以保衛(wèi)自己不受任何團(tuán)體家浇、即使是他們的立法者的攻擊和謀算。當(dāng)政府已經(jīng)開(kāi)始禍害人民碴裙，統(tǒng)治者的惡意已昭然若揭钢悲，或他們的企圖已為大部分人民所發(fā)覺(jué)時(shí)，人民就將被迫揭竿而起舔株，推翻他們的統(tǒng)治了莺琳。當(dāng)立法機(jī)關(guān)被變更時(shí)，當(dāng)握有最高執(zhí)行權(quán)的人玩忽和放棄職責(zé)载慈，當(dāng)立法機(jī)關(guān)或君主在行動(dòng)上違背他們的委托惭等，人民的這種最高權(quán)力就能體現(xiàn)出來(lái)，政府就將解體办铡。

新教倫理是由德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯辞做。韋伯提出的理論珠十。 “天職”觀念，即某種由上帝安排的任務(wù)凭豪，成為新教的核心內(nèi)容焙蹭。他拋棄了原來(lái)天主教那種禁欲主義的修行而超越塵世的空洞勸解和訓(xùn)令，而把個(gè)人在塵世中完成所賦予他的義務(wù)當(dāng)作一種至高無(wú)上的天職嫂伞。 在韋伯看來(lái)孔厉，新教在客觀上為證明世俗活動(dòng)具有道德意義起了作用，導(dǎo)致和促進(jìn)了資本主義精神的萌芽和發(fā)展帖努。為了進(jìn)一步考察新教倫理與資本主義的關(guān)系撰豺，韋伯還分析了新教的其他分支，特別是加爾文教的禁欲主義倫理拼余。

整個(gè)加爾文教中最典型的特征是它的命定說(shuō)污桦，這種教義宣稱，一個(gè)人甚至在他出生前就已被上帝判決了他的來(lái)世命運(yùn)匙监。而且凡橱，作為塵世中的人，他無(wú)法獲得對(duì)上帝這種判決的了解亭姥，因?yàn)椴扇∪魏问浪椎氖侄味紵o(wú)法窺知天意稼钩。這樣，人與上帝达罗、塵世與天國(guó)之間便存在著一到不可逾越的鴻溝坝撑。

這種教義的邏輯結(jié)論便是，基督徒在塵世中的活動(dòng)粮揉，包括為日常服務(wù)的職業(yè)勞動(dòng)巡李，都只是為了遵從上帝的戒律，完成上帝的旨意扶认。于是侨拦，緊張的從事世俗活動(dòng)，爭(zhēng)取獲得職業(yè)上的成功蝠引，便成為建立獲救信心的惟一手段阳谍。

在韋伯看來(lái)，加爾文教就是這樣為人的世俗活動(dòng)的意義找到了答案螃概，他使全部的世俗生活徹底的合理化了矫夯。加爾文教作為宗教教派，使塵世活動(dòng)（主要是職業(yè)勞動(dòng)）具有了某種宗教上的合理性和崇高意義吊洼，即世俗的日常工作被視為榮耀上帝的行為训貌。這種在宗教意義上世俗生活的合理化，使得加爾文教具有獨(dú)特的禁欲主義傾向，具有必然性递沪。它一方面表現(xiàn)為積極參加世事豺鼻，勤勉的從事職業(yè)勞動(dòng)，另一方面表現(xiàn)為最大限度的節(jié)儉款慨，抵制一切享樂(lè)性消費(fèi)儒飒，認(rèn)為積累財(cái)富的勤儉在道德上是無(wú)可指責(zé)的，驕奢縱欲是有罪的檩奠。

韋伯接著指出桩了，加爾文教的禁欲主義傾向是獨(dú)特的，表現(xiàn)在它與天主教的禁欲有著明顯的不同埠戳。后者把禁欲限制在寺廟里井誉，而加爾文教的禁欲生活卻是在塵世中、在世俗的各種機(jī)構(gòu)中度過(guò)的整胃，因而是一種“入世禁欲主義”颗圣。在某種意義上可以說(shuō)，這種入世禁欲主義使宗教世俗化了屁使。

加爾文教一方面是使全部的世俗生活升華為高度的宗教意識(shí)在岂，另一方面，這種宗教意識(shí)又帶有強(qiáng)烈的入世傾向屋灌。無(wú)論如何洁段，在韋伯看來(lái)，這客觀上都給世俗生活的發(fā)展以有力的推動(dòng)共郭，加爾文教中的勞動(dòng)天職觀念、職業(yè)成功意識(shí)疾呻、節(jié)儉致富傾向等等都是這方面的表現(xiàn)除嘹。而這一切又與“資本主義精神”之間存在著很強(qiáng)的親和力。

經(jīng)過(guò)分析岸蜗，韋伯指出尉咕，在作為新教重要教派的加爾文教的教義內(nèi)容和宗教實(shí)踐中，包含了資本主義精神發(fā)展的因素璃岳，客觀上推動(dòng)了資本主義及整個(gè)西方文明的發(fā)展過(guò)程年缎，并初步建立其宗教觀念與一定的經(jīng)濟(jì)倫理、社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的相關(guān)性铃慷。

西方文明不同于其他文明的一般特征单芜，就是理性主義。其源頭一直可以追溯到整個(gè)西方文明傳統(tǒng)犁柜。不同的文明形式產(chǎn)生各自獨(dú)有的精神核心洲鸠，宗教在其中發(fā)揮了巨大的影響。發(fā)生在西歐的新教改革原本是出自宗教動(dòng)機(jī)，但新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神扒腕，合理安排的倫理生活卻無(wú)意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展绢淀，新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的。而印度教瘾腰、佛教皆的、儒教、道教蹋盆、伊斯蘭教祭务、猶太教等沒(méi)有經(jīng)過(guò)宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對(duì)于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用怪嫌。

這里义锥，我又要借用斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》一書中提到的觀點(diǎn)，世界歷史岩灭、名族的文明都是一個(gè)有機(jī)的生命體拌倍，有自己的節(jié)奏、命運(yùn)噪径，世界上不只有一種雕刻柱恤、一種音樂(lè)、一種數(shù)學(xué)……不同的生命有不同的形態(tài)找爱，這個(gè)文明的生命內(nèi)部各個(gè)學(xué)科都有著內(nèi)在的形態(tài)學(xué)聯(lián)系梗顺。

什么意思呢？就是說(shuō)西方文明有自己的體系车摄，從宗教哲學(xué)到自然科學(xué)寺谤、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)吮播，都有著一脈相承的內(nèi)在邏輯变屁。反過(guò)來(lái)，中國(guó)也是一個(gè)不同于西方文明的生命體意狠，其宗教與各種學(xué)科也是自成體系的粟关。我們要找到這其中的內(nèi)在邏輯，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)环戈，宗教與信仰不適應(yīng)就改革闷板，科學(xué)文化不適應(yīng)就改進(jìn)，這種“改”都是要符合中華民族文明的內(nèi)在邏輯的院塞。