唯名論的產(chǎn)生背景
隨著經(jīng)院哲學(xué)的建立和發(fā)展肘迎，亞里斯多德的思想開始成為歐洲教派的核心思想沾谓，統(tǒng)治歐洲達(dá)到了三四百年乳蛾。
亞里斯多德推崇的理性思考膘流，認(rèn)為世界是直線型的第喳，無始無終财忽，但這和基督教派的創(chuàng)世之說有矛盾之處丑掺。但是基督教卻已然找到了一種合理的解釋：神是無所不能的媳谁，所以這個看似無始無終的世界党饮，其實(shí)也是神一瞬間創(chuàng)造出來的肝陪，而這個世界一創(chuàng)造出來就擁有了漫長的歷史，這些都是神的設(shè)定刑顺。而這種解釋氯窍，就讓基督教產(chǎn)生了一個新的派別，唯名論派別的出現(xiàn)蹲堂。
唯名論與唯實(shí)論的區(qū)別
唯實(shí)論狼讨，就是認(rèn)為我們所理解感觸到的事物都是真實(shí)存在的，比如柒竞，社會政供，能量，力等等朽基。
而唯名論布隔，就是以名稱來定義描述事物或者概念，但事物也只是名稱上的東西稼虎，是一種表象衅檀，并不是真實(shí)存在的。
從神學(xué)角度出發(fā)霎俩，上帝是無所不能的术吝，所謂的東升西落，地心說茸苇，各種天文現(xiàn)象排苍，都只是上帝如此設(shè)定的，并不是所謂必然不變的規(guī)則学密。我們可以把觀測到的現(xiàn)象事物用名字描述淘衙，但是卻不能把他們歸類為真正的實(shí)相。
唯名論的意義
因?yàn)槲摰某霈F(xiàn)腻暮，從而把理性的面紗揭了下來彤守，從而亞里斯多德的理性描述也無法限制上帝的能力毯侦，不足以作為預(yù)測未來的基礎(chǔ)，同時也塑造除了一個真實(shí)的神具垫，而這個神的特點(diǎn)就是反復(fù)無常侈离，能力無人認(rèn)出，不可預(yù)知不可約束筝蚕。
唯名論在歐洲廣為傳播卦碾，同時14世紀(jì)的歐洲又經(jīng)歷了恐怖的黑死病，后來英法百年戰(zhàn)爭起宽，東羅馬的覆滅洲胖，這些都讓唯名論塑造的上帝變得真實(shí)起來。
因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)自己不知道的東西越來越多坯沪，安穩(wěn)其實(shí)并不存在绿映，這個世界沒有什么是確定的。
16世界腐晾，因?yàn)榻逃绞降牟煌嫦遥瑢κソ?jīng)解讀的不同，教會開始分裂藻糖，出現(xiàn)了新的教派淹冰。而之后地理上的大發(fā)現(xiàn)，比如南美洲的發(fā)現(xiàn)颖御，也就造成了新世界和舊有理論的矛盾榄棵。
特別是天文學(xué)的改觀凝颇，導(dǎo)致過去世界觀的坍塌潘拱。
天文學(xué)在于觀測天象，比如星星的移動拧略，四季的變化芦岂，這些都是跟人類的生死相關(guān)的大事，因?yàn)椴还苁莿游镞w徙還是植物生長垫蛆，都跟氣候有關(guān)系禽最。所以天文學(xué)就是在傳送信息。而在中國袱饭，上天是和人間高度關(guān)聯(lián)的川无，中國自古以來就有天人合一的觀點(diǎn)。
歐洲在天文學(xué)上的進(jìn)步虑乖，讓人們發(fā)現(xiàn)了新的理論懦趋，同時也對亞里斯多德的哲學(xué)思想產(chǎn)生了沖擊。因?yàn)閷π行堑难芯空钗叮腥颂岢隽巳招恼f仅叫，給出了更符合觀測的假說帜篇。
對于當(dāng)時的歐洲而言，思想是自由的诫咱，教會對此并沒有過多反應(yīng)笙隙，而是允許邏輯推理，打破教條坎缭。教會推崇研究有自由竟痰，宣傳有紀(jì)律，也就是大家都可以去發(fā)表自己的看法幻锁，都是不能說只有自己是對的凯亮，別人就是錯的。
思想的自由哄尔，讓歐洲的各種理論都能浮現(xiàn)于世假消，比如哥白尼的日心說，而后還有低谷的地心說岭接。他們的理論都是基于觀測而提出的假設(shè)富拗。
雖然我們現(xiàn)在都接受了日心說的理論，但是這個世界是不可知的鸣戴，秉著科學(xué)的精神啃沪，而所謂地心說也未必能夠證偽，所以我們還是要持有一個開放的態(tài)度窄锅。
