素書 原文及譯文

《素書》僅有六章谍肤、一百三十二句、一千三百六十字决侈，這樣一本薄薄的書猫妙，卻在中國謀略史上占據(jù)重要地位。書中語言高度精煉仰税，字字珠璣构资，句句名言。書中對人性把握精準(zhǔn)獨(dú)到陨簇，對事物變化觀察入微吐绵，對謀略點(diǎn)恰到好處。參透書中道理河绽，肯定能干出一番驚天動地的事業(yè)來己单。

原始章第一

夫道、德耙饰、仁纹笼、義、禮五者苟跪，一體也廷痘。道者，人之所蹈件已，使萬物不知其所由笋额。德者，人之所得篷扩，使萬物各得其所欲兄猩。仁者，人之所親鉴未，有慈慧惻隱之心枢冤，以遂其生成。義者铜秆，人之所宜淹真，賞善罰惡，以立功立事羽峰。禮者趟咆，人之所履添瓷，夙興夜寐，以成人倫之序值纱。夫欲為人之本鳞贷，不可無一焉。賢人君子虐唠，明于盛衰之道搀愧，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢疆偿，達(dá)乎去就之理咱筛。故潛居抱道，以待其時杆故。若時至而行迅箩，則能極人臣之位；得機(jī)而動处铛，則能成絕代之功饲趋。如其不遇，沒身而已撤蟆。是以其道足高奕塑，而名重于后代。

【文話文釋義】

道家肯、德龄砰、仁、義讨衣、禮换棚，五位一體，不可分離值依，缺一不可圃泡。雖然五位一體碟案，但層次有別愿险，所以分而用之則誤，合而用之則吉价说。

道辆亏，是人人都需遵循的自然規(guī)律和自然法則。萬事萬物都遵循著道的約束鳖目，道也寓于萬事萬物之中扮叨，因此我們身在其中反而感覺不到道的存在。也就是說领迈，道的神奇之處還在于萬事萬物雖受制于道（自然規(guī)律和自然法則）但又無法清晰追溯其發(fā)展的軌跡彻磁。好比是我們感覺不到空氣的存在碍沐，但空氣的的確確在我們的周圍甚至身體內(nèi)存在著。好比是任何圓形均有圓心存在衷蜓，但圓心既沒有顏色也沒有大小累提，不可見。

德磁浇，是人對于道的心得斋陪，也是萬事萬物受制于道的表征。德是在人的身上具體體現(xiàn)道的存在置吓，是道的感化无虚，是道的一種人格化。道如規(guī)矩衍锚，而德如方圓友题。得道深則德也深，得道淺則德也淺戴质。所以咆爽，德有深淺之分，德有賢愚之別置森。有所求必有所得斗埂，只是得之深淺，視造化之功而定凫海。盡管如此呛凶，畢竟魚有魚途，蝦有蝦道行贪。依德而行漾稀，人可使自己的欲求得到滿足；符合德的要求建瘫，自然界萬事萬物也因此各得其所崭捍。故曰，道者如河流啰脚，德者如堤岸殷蛇，德高者能得上道，德弱者能得下道橄浓，各有所得也粒梦。道者如三千弱水，德者如瓠瓢荸实，舉水幾何匀们，視瓠瓢之器量而定。故德有上德與下德之分准给。

仁泄朴，是人們與生俱來的親近融合之心重抖，如水入海，如雨潤土祖灰。有仁慈仇哆、聰慧、善良的情懷是促成仁的基礎(chǔ)條件夫植。

義讹剔，是全社會共同認(rèn)可的道德準(zhǔn)則。義中蘊(yùn)涵著理详民，所以人們根據(jù)義中之理獎善懲惡延欠；以義的原則作為建立功業(yè)的基礎(chǔ)條件。

禮沈跨，是全社會共同認(rèn)可的行為法則由捎。人人遵循禮的規(guī)范，才能兢兢業(yè)業(yè)饿凛、勤奮努力狞玛，才能形成正常的社會秩序。

以上五個方面是做人做事的根本涧窒，缺一不可心肪。

凡是賢明能干的人物以及品德高尚的君子，都能夠看清國家盛衰的規(guī)律纠吴，也懂得存亡的道理硬鞍；既了解治理亂象的途徑，更知曉隱退仕進(jìn)的方法戴已。其中的奧妙在于：盛衰有其規(guī)律性固该，成敗有其定數(shù)，治亂在于能分清勢之正逆糖儡，去留有其內(nèi)在的邏輯性伐坏。

因此，當(dāng)條件不成熟時握联，甘心隱伏桦沉，靜守正道，加強(qiáng)準(zhǔn)備拴疤，等待時機(jī)永部。一旦時機(jī)來臨而有所行動，則能建功立業(yè)呐矾，位極人臣；看破玄機(jī)懦砂，順勢而為則能成就絕世之功蜒犯。假如生不逢時组橄，只不過無聞于世而已，不會有大的損害罚随。如果明白這個道理玉工，智慧就比別人高，名氣也比別人大淘菩。

【暮初評注】

人于出生之時遵班，智力懵懂未開。隨著年齡的增長潮改，通過知識積累和社會歷練才逐漸掌握了生存的技能狭郑。但是，一個無可回避的事實(shí)是汇在，每一個人的生存技能千差萬別翰萨，假若人與人之間相比較，一生之中所得到的利益也是多寡不均糕殉。從生物學(xué)上講亩鬼，雖然人的身體結(jié)構(gòu)和基因水平具有極大的相似性，智力水平也具有較大的相似性阿蝶，也就是說雳锋，差異性較小。但是羡洁，僅僅這樣的較小差異性就使人性形成了光怪陸離的多樣性魄缚。也就是說，無論哪朝哪代焚廊，也無論是古代或是現(xiàn)代冶匹，上智下愚的社會階層的結(jié)構(gòu)分層永遠(yuǎn)存在，利益多寡的差異性也是各個時代的客觀存在咆瘟。

當(dāng)然嚼隘，處于“上智”的社會階層不愿自己的后代淪為“下愚”的境地，不愿意自己的既得利益煙消云散袒餐；而現(xiàn)實(shí)中的“下愚”的社會階層更不愿讓自己的后代世世代代淪為“下愚”飞蛹。因而，雙方都在尋找突破這個瓶頸難題的解決辦法灸眼。

但是卧檐，由于這個問題從古至今沒有得到根本性的解決，也使人懷疑是否真的存在這樣的解決辦法焰宣。當(dāng)然霉囚，人們是不會甘心的，找不到一條“上路”匕积，那么就找一條“中路”盈罐。這條中路就是讀書榜跌。從古到今，中國人都信奉一個理論盅粪，這就是讀書做官钓葫，以爭取在“仕農(nóng)工商”的社會序列中處于高位。到了現(xiàn)代更加信奉“知識改變命運(yùn)”的謬論票顾，妄想通過“知識”來彌合人與人之間的差異性础浮，并把取得文憑當(dāng)作是進(jìn)入社會的唯一敲門磚。事實(shí)上奠骄，文憑未必一定能成為晉身社會上層的通行證豆同。知識的普及雖然有著積極和正面的意義，但是戚揭，無論怎么普及也不能消除人與人之間的差異性诱告，最多只是達(dá)到高位均衡而已。而且民晒，這種均衡所反映的只是一種互補(bǔ)平衡精居，并不代表知識結(jié)構(gòu)的相同性。何況潜必，所謂的“知識”還得分“有效知識”還是“無效知識”靴姿，因此，連達(dá)到上述的均衡也是較為困難的事磁滚。雖然通過讀書佛吓，也就是通過積累知識獲得相應(yīng)技能的模式，是憑一般人的智力水平能夠認(rèn)同的最佳的一條路垂攘，而且別無他路维雇。至于通過獲得社會關(guān)系或是通過務(wù)農(nóng)、做工晒他、經(jīng)商找到晉身社會的路則是更加摸不著方向了吱型。這也反映了社會價值認(rèn)識中的趨同性，或稱之為羊群效應(yīng)陨仅。

也就是說津滞，在人的精神世界中總是一片黑暗，人生的前行道路中原本就沒有什么指路明燈灼伤，都是盲聽盲從触徐，都是別人舉什么燈，我也舉什么燈狐赡；別人走什么路撞鹉，我也走什么路。手中的燈能否照耀自己的前途，確實(shí)誰也沒有把握孔祸。何況隆敢，更多的時候发皿，自己的手中并沒有燈崔慧，是靠別人的指引并摸索前行的道路。

《素書》是一本天書穴墅，簡潔地直指人心和道心惶室，猶如一盞人生的明燈。但是玄货，這盞明燈有一個局限性皇钞，那就是只能一個人用，不能讓大家都用松捉。當(dāng)只有一個人知道時夹界，才能占據(jù)思想的高地，統(tǒng)馭別人隘世。當(dāng)人人都知道時可柿，就將這種差異性消除了，也就不存在這種位勢了丙者。這也是《素問》在現(xiàn)代社會中作用不大的原因所在复斥。也就是，當(dāng)秘籍已不成為秘籍時械媒，一些殺招就不起作用了目锭。

但是，《素書》真是一無是處了纷捞？答案也是否定的痢虹。其實(shí)對于當(dāng)今社會還是具有較好的借鑒作用。只是《素書》的論述方式過于簡潔主儡，使人誤以為所謂的“天書”也不過如此奖唯。這或許就是古人的高明之處，看似平凡的書卻使上智者得道缀辩，中智者得德臭埋，下智者得仁義，全憑個人的慧根和悟性臀玄。遍觀古代的著作如《道德經(jīng)》瓢阴、《易經(jīng)》者莫不如此。因此健无，以今人的智力輕視古人智慧荣恐，是無知的表現(xiàn)。

《素書》開篇就建立起一個金字塔結(jié)構(gòu)，這就是“道叠穆、德少漆、仁、義硼被、禮”示损，最上端的“道”最不容易捉摸，也不容易理解嚷硫，因而知道的人也最少检访。而“禮”知道的人最多，但是層次最低仔掸。因此《素書》認(rèn)為脆贵，一個治國者必須統(tǒng)盤了解這個結(jié)構(gòu)，并通過這個結(jié)構(gòu)層次去治理社會起暮。只有站在思想的金字塔高端才能洞悉世人的行為舉動卖氨，才知道什么人可以為我所用，什么人必須小心提防负懦；什么人可以團(tuán)結(jié)筒捺，什么人必須消滅。其次密似，實(shí)事求是地評估自己的力量積蓄的程度焙矛，能否真正戰(zhàn)勝一切與已抗衡的勢力，從而選擇時機(jī)残腌，選擇敵友村斟，絕不把自己置身于危險的境地。先求生存抛猫，再求發(fā)展蟆盹，步步為營。其三闺金，要以“道逾滥、德、仁败匹、義寨昙、禮”的要求去規(guī)范整體的社會行為，把整體社會分層次地裝進(jìn)這個金字塔中掀亩，統(tǒng)治者剩下的工作就是牢牢看住這個金字塔舔哪。當(dāng)然，這一點(diǎn)不能讓百姓們看透槽棍，所以唯一的辦法就是把《素書》隱藏起來捉蚤。漢代張良所采取的辦法就是隨葬抬驴。誰曾想，后來被人盜墓缆巧，這或許也是天意布持。好在《素書》也沒有幾個人能看得懂，粗看之下似乎都是陳詞濫調(diào)陕悬，因此得以流傳至今题暖。要是總是誰一拿到一本奇書就視為珍寶，而且動不動就將其隨葬墩莫，估計今天我們連這本書的名稱也不知道了芙委。

當(dāng)一個人凡事能夠洞穿事情的來龍去脈和整體結(jié)構(gòu)變化逞敷，從而慎始敬終狂秦，那么這個人要他不成為“上智”之人也是很難。所以推捐，這也是張良非常珍惜《素書》的原因之一裂问。想想也是，張良僅憑參悟了這本書的一部分道理就幫劉邦取得了天下牛柒，因此這本書一定還隱藏著我們至今無法破解的道理堪簿。也就是說，當(dāng)我們了解這本書的字面意思后皮壁，可能無法參透各個基本要素依據(jù)某種神秘法則的組合形式椭更。或許蛾魄，神秘的力量就在這些組合之中虑瀑。例如中國古代每位軍事家都熟悉《孫子兵法》，因此《孫子兵法》幾乎沒有秘密可言滴须，但是每個時代總是有一小部分軍事家能夠成為常勝將軍舌狗，這似乎是一個令人奇怪的現(xiàn)象。但是扔水，答案非常簡單痛侍。之所以能夠能成為常勝將軍在于有一個整體觀、全局觀魔市，尤其是各種要素的組合變化和力量對比的條件主届，也就是說，心中有一個整體結(jié)構(gòu)并清楚地知道這個結(jié)構(gòu)中哪些是薄弱環(huán)節(jié)待德，哪些是兵力浪費(fèi)的環(huán)節(jié)君丁。按照文學(xué)的說法，就是“胸有成竹”磅网。

所以說谈截，當(dāng)《素書》告訴你需要注重“道、德、仁簸喂、義毙死、禮”這五個要素，但是究竟這五個要素是以怎樣的空間結(jié)構(gòu)（空間模型）組合在一起喻鳄，這就是秘密所在了扼倘。好比是磚頭、瓦片除呵、木料是造房子的材料再菊，但是在這些材料沒有組成房子之前，材料就是材料颜曾；但一旦搭建成房子后纠拔，這些磚頭、瓦片泛豪、木料就不是單純的材料了稠诲，是組成結(jié)構(gòu)的一部分了。但房子的結(jié)構(gòu)如何設(shè)計既與搭建房子所用的材料有關(guān)系诡曙，但又沒有多大的關(guān)系臀叙。也就是說，房子的結(jié)構(gòu)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單純的磚頭价卤、瓦片劝萤、木料分散的意義。

本章之所以命名為《原始章》在于是通篇的立論基礎(chǔ)慎璧。而立論的底氣在于建立一個包含“道床嫌、德、仁炸卑、義既鞠、禮”結(jié)構(gòu)要素的體系。知道了組合形式盖文，可能會找到一條通往神秘之鄉(xiāng)的道路嘱蛋。

正道章第二

德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異五续，義足以得眾洒敏，才足以鑒古，明足以照下疙驾，此人之俊也凶伙；行足以為儀表，智足以決嫌疑它碎，信可以使守約函荣，廉可以使分財显押，此人之豪也；守職而不廢傻挂，處義而不回乘碑，見嫌而不茍免，見利而不茍得金拒，此人之杰也兽肤。

【文話文釋義】

品德高尚，可以讓人心悅誠服绪抛；誠實(shí)可信资铡，可以統(tǒng)一不同政見；以義當(dāng)先幢码，可以服眾笤休；才識杰出，可以分辨歷史上的得失蛤育；賢明睿智宛官，可以明析當(dāng)下的事理，這樣的人可稱之為“人中之俊”瓦糕。

行為舉止可以為楷模，聰明智慧可以解疑難腋么，道德誠信可以守契約咕娄；廉潔公正可以理財務(wù)，這樣的人可稱之為“人中之豪”

克盡職守珊擂，無所廢弛圣勒；恪守信義，無所變易摧扇；雖遭猜疑圣贸，仍能義無反顧；利字當(dāng)頭扛稽，仍能不見利忘義吁峻。這樣的人可稱之為“人中之杰”。

【暮初評注】

人生在世在张，有一個最大的缺陷就是不明方向和事物的邊界用含。因此，明智的統(tǒng)治者正好利用這個缺陷來統(tǒng)治百姓帮匾。當(dāng)然假如統(tǒng)治者本身也有這個缺陷啄骇，那么統(tǒng)治者本身將面臨改朝換代的危險。而所謂的方向就是選擇瘟斜，就是有所得缸夹，有所舍痪寻。所謂統(tǒng)治者就是權(quán)、利虽惭、位槽华、勢的絕對占有者，但是要保持權(quán)趟妥、利猫态、位、勢披摄，必定需要犧牲一部分東西亲雪。《素書》把統(tǒng)治者分為幾個層次疚膊，這就是“人之俊”义辕、“人之豪”、“人之杰”寓盗。其中灌砖，“人之俊”以德、信傀蚌、義基显、才、明的面孔昭示世人善炫；“人之豪”以行撩幽、智、信箩艺、廉的形象為世人楷模窜醉；“人之杰”以守職、處義艺谆、見嫌榨惰、見利中的分寸為世人之標(biāo)桿。

問題是静汤，不要以為這些統(tǒng)治者表里如一琅催，知行合一，能真正成為“人之俊”撒妈、“人之豪”恢暖、“人之杰”，而是讓百姓以為這些統(tǒng)治者應(yīng)該是這樣的人就可以了狰右。也就是說杰捂，努力保持“人之俊”、“人之豪”棋蚌、“人之杰”的形象對于統(tǒng)治階層而言嫁佳，實(shí)則是一種犧牲挨队，但是這種犧牲背后有著老百姓所看不明白的權(quán)、利蒿往、位盛垦、勢的更大利益。是否愿意以小的犧牲換取最大的利益瓤漏，一是看統(tǒng)治者的眼光腾夯，二是看統(tǒng)治者的器量，三是看統(tǒng)治者的氣數(shù)蔬充。因此蝶俱，當(dāng)張良幫著劉邦“忽悠”取得政權(quán)后，張良卻明智地選擇隱退了饥漫。他最了解劉邦的脾性榨呆，劉邦無非也是小人一個。但是庸队，歷史上的劉邦無愧為 “人之俊”积蜻、“人之豪”、“人之杰”彻消，至少正史中是如此認(rèn)為的竿拆。所以，要蒙騙百姓证膨，“人之俊”如输、“人之豪”、“人之杰”的形象是必不可少的央勒，甚至為了保持這種形象也要部分犧牲掉自己的一些利益，目的在于攫取更大的利益澳化。平心而論崔步，張良輔佐劉邦是因?yàn)檫@個平臺可以借用而已，并刻意把劉邦打造成“人之俊”缎谷、“人之豪”井濒、“人之杰”，從而號令天下列林，平息天下動亂瑞你，還百姓一個和平的世界。也就是說希痴，張良并不想成為“人之俊”者甲、“人之豪”、“人之杰”砌创，已超出了這個范疇虏缸，早就是一位真正的得道之人鲫懒。

本章之所以命名為《正道章》，講解了要成為統(tǒng)治者應(yīng)該樹立怎樣的形象才能服眾刽辙】遥或者說，如何正確認(rèn)識“得道多助宰缤，失道寡助”的道理颂翼。

求人之志章第三

絕嗜禁欲，所以除累慨灭。抑非損惡朦乏，所以讓過。貶酒闕色缘挑，所以無污集歇。避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤语淘。博學(xué)切問诲宇，所以廣知。高行微言惶翻，所以修身姑蓝。恭儉謙約，所以自守吕粗。深計遠(yuǎn)慮纺荧，所以不窮。親仁友直颅筋，所以扶顛宙暇。近恕篤行，所以接人议泵。任材使能占贫，所以濟(jì)物。殫惡斥讒先口，所以止亂型奥。推古驗(yàn)今，所以不惑碉京。先揆后度厢汹，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)谐宙，所以解結(jié)烫葬。括囊順會，所以無咎卧惜。橛橛梗梗厘灼，所以立功夹纫。孜孜淑淑，所以保終设凹。

【文話文釋義】

杜絕不良嗜好舰讹，禁止非分欲望，就可以免除各種牽累闪朱；抑制錯誤的行為形真，減少邪惡的念頭件缸，就可以糾正過失；杜絕美酒和美色的侵?jǐn)_，可以潔身自好感猛；

回避嫌疑险污，遠(yuǎn)離是非蒸痹，就可以不出錯誤岩齿。廣泛學(xué)習(xí)，善于質(zhì)疑寓免，就能豐富自己的知識癣诱；行為高尚，守拙慎言袜香，就能修養(yǎng)身心撕予；

恭敬、節(jié)儉蜈首、謙遜实抡、樸實(shí)，就能守身不辱欢策；深謀遠(yuǎn)慮吆寨，就能不陷于困危；結(jié)交仁義正直之人踩寇，就能脫離逆境鸟废。

雖智慧高遠(yuǎn)仍能寬厚待人、務(wù)實(shí)進(jìn)取姑荷，就能讓人不離左右。才適其任缩擂，能適其用鼠冕，才能更好地成就事業(yè)。

抑制邪惡胯盯，排斥讒佞懈费，可以平息動亂；

以古鑒今博脑，就能不受困惑憎乙；確立原則票罐，周密計算，才能應(yīng)付危機(jī)泞边；因勢利導(dǎo)该押，堵疏結(jié)合，可以解開社會難題阵谚。

全局謀事蚕礼，順勢而為，不以小處之失為失梢什，不以小處之得為得奠蹬，才能避免錯誤；堅(jiān)定不移嗡午，勇敢果毅囤躁，才能建功立業(yè)；勤勉不懈荔睹，小心謹(jǐn)慎狸演，才能善始善終。

【暮初評注】

古人云应媚，小不忍而亂大謀严沥。這就是說，人的本性其實(shí)是不喜歡任何約束的中姜，但是假如總是隨性而為消玄，不能終成大事。也就是說丢胚，凡能成大事者翩瓜，必定能“動心忍性”，克服一些不良的心態(tài)和行為携龟，以建立社會對于本人的誠信認(rèn)同兔跌。《孟子》中說峡蟋，“故天將降大任于斯人也坟桅，必先苦其心志，勞其筋骨蕊蝗，餓其體膚仅乓，空乏其身，行拂亂其所為蓬戚，所以動心忍性夸楣，增益其所不能”。

也就是說，當(dāng)大事未成或大事未穩(wěn)之時豫喧，必須“動心忍性石洗，增益其所不能”，一旦大事已成或大事已穩(wěn)紧显，則無可無不可讲衫。當(dāng)然，警鐘長鳴也不是壞事鸟妙，歷代一些統(tǒng)治者原以為穩(wěn)坐江山焦人，殊不知天不遂人愿，半路丟失江山的也不在少數(shù)重父。原因在于對于大事究竟是否成花椭，大事究竟是否穩(wěn)，缺乏一個正確的認(rèn)知房午。而且矿辽，一旦本性暴露必定并為之付出代價，無論古代還是現(xiàn)代郭厌，無論朝野袋倔，這種實(shí)例俯拾皆是。

所以本章所說的就是如何“動心忍性折柠，增益其所不能”的一些要點(diǎn)宾娜，依計而行，就能養(yǎng)成修身扇售、齊家前塔、治國、平天下的毅力（克制力）承冰。

本章之所以命名為《求人之志章》华弓，在于“動心忍性，增益其所不能”困乒，不僅能養(yǎng)成一種毅力寂屏，也能樹立一種良好的形象，從而吸引天下的有志之士圍繞左右娜搂，幫助自已成其大事迁霎。

本德宗道章第四

夫志，心獨(dú)行之術(shù)百宇。長莫長于博謀欧引，安莫安于忍辱，先莫先于修德恳谎，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物因痛，吉莫吉于知足婚苹，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散鸵膏，病莫病于無常膊升，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙谭企，孤莫孤于自恃廓译，危莫危于任疑，敗莫敗于多私债查。

【文話文釋義】

所謂“志”非区，就是精神上的特立獨(dú)行。最大的能力莫過于謀全局盹廷，最大的堅(jiān)毅莫過于忍辱負(fù)重征绸，最杰出的榜樣莫過于修德，最大的快樂莫過于好善俄占，最神奇的事情莫勝于至誠管怠，聰慧源于明辨，吉祥源于知足缸榄，苦難源于多欲渤弛，悲傷莫過于意志消沉，病情莫過于捉摸不定甚带，短視莫過于小利她肯，心魔源于貪欲，孤獨(dú)源于恃才傲物欲低，內(nèi)訌源于猜疑辕宏，敗政源于自私。

【暮初評注】

上一章是《求人之志》砾莱，本章則對于什么是“志”作了更加明確的解釋和細(xì)化瑞筐。“志”在于精神上的特立獨(dú)行腊瑟，而要做到這一點(diǎn)并不是盲目的一意孤行聚假。要做到特立獨(dú)行，必須有一個結(jié)構(gòu)性的精神基礎(chǔ)闰非。這個結(jié)構(gòu)包括“博謀”膘格、“忍辱”、“修德”财松、“好善”瘪贱、“至誠”纱控、“體物”、“知足”菜秦，并且要避免因“多愿”甜害、“精散”、“無城蜃颍”尔店、“茍得”、“貪鄙”主慰、“自恃”嚣州、“任疑”、“多私”帶來的困局共螺。

本章之所以命名為《本德宗道》该肴，在于本章所圍繞的“志”，歸根到底在于就是要樹立一個正確的方位標(biāo)識璃谨，這個標(biāo)識就是以“德”與“道”為導(dǎo)引沙庐。一切行為要合乎“德”與“道”的要求。要以德為本佳吞，以道為徑拱雏。只有這樣才能做到“世人皆醉我獨(dú)醒”的境界，才能找到一條通往最大利益的坦途底扳。也就是說铸抑，惟有“本德宗道”也能一輩子獲得心靈的安全感，而安全感比什么都重要衷模∪笛矗《老子》說，“大道甚夷阱冶，而人好徑”刁憋。正是指原本就有“德”與“道”的方位標(biāo)識，但世人總是舍近就遠(yuǎn)木蹬，離坦取險至耻。對于“德”與“道”總是熟視無睹。立身的一個秘密在于權(quán)镊叁、利尘颓、位、勢晦譬，在其中任占一地疤苹，則衣食無憂。千百年來敛腌，小人求而不得卧土，大人不求而得的現(xiàn)象值得思考和借鑒惫皱。但是，權(quán)夸溶、利逸吵、位、勢的既得利益者總是會被利益圈所拋棄缝裁，客觀因素是一個方面，但是這些既得利益者往往無視于“道”與“德”的坦途足绅，而陷于酒捷绑、色、財氢妈、氣之中是最主要的主觀原因所在粹污。

道義章第五

以明示下者暗，有過不知者蔽首量，迷而不返者惑壮吩，以言取怨者禍，令與心乖者廢加缘，后令繆前者毀鸭叙，怒而無威者犯，好眾辱人者殃拣宏，戮辱所任者危沈贝，慢其所敬者兇，貌合心離者孤勋乾，親讒遠(yuǎn)忠者亡宋下，近色遠(yuǎn)賢者昏，女謁公行者亂辑莫，私人以官者浮学歧，凌下取勝者侵，名不勝實(shí)者耗各吨。略己而責(zé)人者不治枝笨，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損绅你，群下外異者淪伺帘，既用不任者疏，行賞吝色者沮忌锯，多許少與者怨伪嫁，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報偶垮，貴而忘賤者不久张咳。念舊而棄新功者兇帝洪，用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜脚猾，為人擇官者亂葱峡，失其所強(qiáng)者弱，決策于不仁者險龙助，陰計外泄者敗砰奕，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)士貧提鸟，游士富者衰军援；貨賂公行者昧；聞善忽略称勋，記過不忘者暴胸哥；所任不可信，所信不可任者濁赡鲜。牧人以德者集空厌，繩人以刑者散。小功不賞银酬，則大功不立嘲更；小怨不赦，則大怨必生捡硅。賞不服人哮内，罰不甘心者叛。賞及無功壮韭，罰及無罪者酷北发。聽讒而美，聞諫而仇者亡喷屋。能有其有者安琳拨，貪人之有者殘。

【文話文釋義】

謀劃不周密屯曹、破綻迭出必遭下屬愚弄狱庇，有過錯而不自知就是愚蠢，紙醉金迷不知悔改必陷困局恶耽，言語招怨必生禍患密任。政令有違常理將形同虛設(shè)，政令前后矛盾注定導(dǎo)致失敗偷俭。輕易發(fā)怒卻無人畏懼必定受到侵犯浪讳。當(dāng)眾侮辱人者必招禍殃，殺戮下屬必招危險涌萤。怠慢應(yīng)受尊重之人必招不幸淹遵。與人貌合神離必陷孤獨(dú)口猜。親近讒佞遠(yuǎn)離忠良注定滅亡，親近女色而疏遠(yuǎn)賢人必陷昏聵透揣。女子干政必生動亂济炎，私授官職必生亂相。恃強(qiáng)凌弱就是侵犯辐真，名不副實(shí)就是徒耗民脂须尚。寬以待已嚴(yán)于律人者無法處理政務(wù)，厚待自己而損害他人者必招眾人唾棄侍咱。以過失為由恨闪，剝奪他人功勞必失人心；下屬各懷異心必成孤家寡人放坏。沒有給下屬授于合適的職位必定關(guān)系疏遠(yuǎn)。論功行賞時吝嗇小氣老玛，必定使人沮喪淤年。多許愿少兌現(xiàn)必招怨恨。始迎終棄必定恩斷義絕蜡豹。

付出得少卻期望得到厚報必定沒有善果麸粮。一旦富貴就忘記當(dāng)初的貧賤必定不會長久。念舊惡而無視他人的新功勞必招兇險镜廉。任用奸邪之徒弄诲，必招風(fēng)險。勉強(qiáng)用人一定留不住娇唯。為他人謀官將陷政事于混亂齐遵。拋棄自己的優(yōu)勢必然削弱力量。向心術(shù)不正者商討決策之道必存風(fēng)險塔插。

密謀的計策外泄必定失敗梗摇，豪取寡施者必定衰落。將士貧窮而謀士富裕想许，國家實(shí)力必招衰弱伶授。賄賂官員大行其道，政治必定昏暗流纹。無視別人的優(yōu)點(diǎn)長處糜烹，卻對別人的缺點(diǎn)錯誤耿耿于懷必將作風(fēng)粗暴。對已任用的下屬時常猜疑漱凝，或者對信用較好的人又不重用都將招致政治上的混亂疮蹦。以德治國，民心團(tuán)結(jié)碉哑；以刑治國挚币，民心離散亮蒋。小功勞不獎賞，則無人建大功勞妆毕；小的怨恨不寬赦必生大的怨恨慎玖。獎賞不足而處罰有過必定引起叛亂；獎賞無功之人笛粘，罰及無罪之人必定造成苛政趁怔。喜聽讒佞之言，仇視忠諫之言必定滅亡薪前。藏富于民润努，社會才安定，搜刮民脂者必定走向殘暴示括。

【暮初評注】

《本德宗道章第四》中明確了“志”的本義铺浇。在接下來的《道義章第五》中繼續(xù)延續(xù)了“志”的話題，只是從“義”的角度來闡述假如不遵守“道義”的行為將會導(dǎo)致何種結(jié)果垛膝。羅列了種種必將導(dǎo)致敗亡的結(jié)局鳍侣，闡明了本德宗道和以德治國的重要性和實(shí)用性。從一個側(cè)面說明了“皮之不存毛將焉附”的道理吼拥。也就是說倚聚，從最大利益的角度來說，一切行為都必須服從于最大利益的要求凿可。對于統(tǒng)治者來說惑折，最大的利益在于讓民眾臣服并擁有天下。與可能的結(jié)果相違背的思維和行為必須全部去除枯跑。有時候一個君主會因?yàn)樽鳛橐粋€正常人的行為與作為一個君主的行為之間的定位選擇犯迷糊惨驶，這正是危機(jī)的所在∪梗或者說敞咧，作為一個君主有時必須犧牲作為一個正常人的思維和行為習(xí)慣。在古代這種概念被概括為“代天巡狩”辜腺，既然代天行權(quán)就只能代表天的利益而不是自己的利益了休建。在行為方式上更加接近“神”而不是人。

安禮章第六

怨在不舍小過评疗，患在不預(yù)定謀测砂。福在積善，禍在積惡百匆。饑在賤農(nóng)砌些，寒在墮織。安在得人，危在失事存璃。富在迎來仑荐，貧在棄時。上無常操纵东，下多疑心粘招。輕上生罪，侮下無親偎球。近臣不重洒扎，遠(yuǎn)臣輕之。自疑不信人衰絮，自信不疑人袍冷。枉士無正友，曲上無直下猫牡。危國無賢人胡诗，亂政無善人。愛人深者求賢急淌友，樂得賢者養(yǎng)人厚乃戈。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避亩进。地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游缩歪，樹禿者大禽不棲归薛，林疏者大獸不居。山峭者崩匪蝙，澤滿者溢主籍。棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者柔逛球。衣不舉領(lǐng)者倒千元，走不視地者顛。柱弱者屋壞颤绕，輔弱者國傾幸海。足寒傷心，人怨傷國奥务。山將崩者下先隳物独，國將衰者人先弊。根枯枝朽氯葬，人困國殘挡篓。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生官研，惡其跡者須避之秽澳。畏危者安，畏亡者存戏羽。夫人之所行担神，有道則吉，無道則兇蛛壳。吉者杏瞻，百福所歸；兇者衙荐，百禍所攻捞挥。非其神圣，自然所鐘忧吟。務(wù)善策者無惡事砌函，無遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得溜族，同仁相憂讹俊，同惡相黨，同愛相求煌抒，同美相妒仍劈，同智相謀，同貴相害寡壮，同利相忌贩疙，同聲相應(yīng)，同氣相感况既，同類相依这溅，同義相親，同難相濟(jì)棒仍，同道相成悲靴，同藝相規(guī)，同巧相勝：此乃數(shù)之所得莫其，不可與理違癞尚。釋己而教人者逆，正己而化人者順乱陡。逆者難從否纬，順者易行，難從則亂蛋褥，易行則理临燃。如此理身、理家、理國膜廊，可也乏沸！

【文話文釋義】

怨恨源于不肯赦免小的過失；禍患源于事前未作周密的謀劃爪瓜；幸福源于積善蹬跃；災(zāi)禍源于積惡。

饑饉源于輕視農(nóng)業(yè)铆铆；挨凍源于忽視織造蝶缀。社會穩(wěn)定在于得到有用的人才，社會失衡在于失去賢人輔政薄货。富裕在于能招來遠(yuǎn)客翁都，貧窮在于荒廢農(nóng)時。

領(lǐng)導(dǎo)者反覆無常谅猾，部屬必多猜疑柄慰。對領(lǐng)導(dǎo)者輕視怠慢必定獲罪；對下屬欺凌傲慢税娜，必定失去親附坐搔。不尊重君側(cè)之臣，關(guān)系疏遠(yuǎn)之臣就輕視這些君側(cè)之臣敬矩。常懷猜疑之心必定不會信任別人概行；坦誠待人就不會猜疑別人。邪惡之士從無正直的朋友弧岳；奸邪的上司從無公正的部下占锯。

走向滅亡的國家必定缺少賢人輔佐，混亂的政治必定不用能人當(dāng)政缩筛。成大事者求賢若渴，敬重賢才的人待人豐厚堡称。國家走向稱霸瞎抛，人才必定集聚歸附；國家即滅亡却紧，賢者就會先行逃離桐臊。

瘠土不產(chǎn)大物，淺水不容大魚晓殊，禿樹不棲大禽断凶，疏林不居大獸。山體過于陡峭容易崩塌巫俺；沼澤之水過滿則會漫溢认烁。

棄玉抱石者如同盲人，羊質(zhì)虎皮者外強(qiáng)中干。拿衣服不提領(lǐng)子勢必將衣服拿倒却嗡，走路不看地面一定會跌倒舶沛。

梁柱軟弱，房屋會倒塌窗价；輔政者無能如庭，國家會傾覆。腳下受寒撼港，心肺受損坪它；人心怨恨，國之根本動搖帝牡。大山將要崩塌往毡，基礎(chǔ)必先毀壞；國家將要衰亡否灾，人心必先渙散卖擅。樹根干枯，枝條就會腐朽墨技；人民困窘惩阶，國家必將殘破。與傾覆的車子走同一軌道也會跟著傾覆扣汪；與滅亡的國家做相同的事断楷，也會走向滅亡。

見到已發(fā)生的事情崭别，應(yīng)警惕還將發(fā)生類似的事情冬筒，一旦發(fā)現(xiàn)苗頭就應(yīng)立即回避。擔(dān)憂危險的人茅主，常能得安全舞痰；害怕滅亡的人，反而能生存诀姚。人的所作所為响牛，符合自然之道則吉，不符合自然之道則兇赫段。吉祥的人呀打，各種各樣的好事都集中到他那里；不吉祥的人糯笙，各種各樣的惡運(yùn)都向他襲來贬丛。這不關(guān)神鬼之事，而是符合自然之道而已给涕。

善于謀劃的人不會遇到困頓之事豺憔；沒有為長遠(yuǎn)謀劃的人必定有眼前之憂额获。

志向相同必然人以類聚，同懷仁慈之心必然共同憂國憂民焕阿，奸惡之人必定結(jié)黨營私咪啡，愛好相同必定渴望結(jié)交，審美眼光相當(dāng)必定相互嫉妒暮屡，智慧相當(dāng)?shù)娜吮囟ㄏ嗑壑\劃撤摸，權(quán)勢相當(dāng)?shù)娜吮囟ㄏ嗷A軋，利益相同必定互相猜忌褒纲，思想相近必定相互響應(yīng)准夷，氣質(zhì)相近的人必定相互欣賞，同一類型的人必定相互依靠莺掠，行為準(zhǔn)則相同的人必定互相親近衫嵌，磨難相同必定使人親近，覺悟相近必定互相裨益彻秆，能力相近必定相互約束楔绞，技巧相近必定互相競爭：這是由理數(shù)所定，不可與自然之道相違唇兑。寬以待已嚴(yán)于律人者與自然之道相違酒朵，而寬以待人嚴(yán)于律已者就順應(yīng)了自然之道。與自然之道相違扎附，將遇阻力蔫耽；順應(yīng)自然之道則暢行無阻。遇到阻力易生亂象留夜，暢行無阻則順應(yīng)天理匙铡。按照上述原理，無論是修身碍粥、齊家鳖眼、治國就有了判斷標(biāo)準(zhǔn)了。

【暮初評注】

本章又是一個對于行為規(guī)范的注釋延續(xù)嚼摩，只不過換了一個層次钦讳。是從“禮”的角度來闡發(fā)。最終又回歸到“道”低斋，從而對于“道、德匪凡、仁膊畴、義、禮”的作用作了一個全面的小結(jié)病游，揭示了一些人性中特點(diǎn)唇跨，從而幫助統(tǒng)治者更好地把握“人心”和“道心”稠通，把天下的樞紐關(guān)節(jié)牢牢地握在手心之中。

不為人知的是买猖，《素書》是另一個側(cè)面闡發(fā)了堯改橘、舜、禹心口相傳的 “人心惟危玉控，道心惟微飞主，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字治國真言（《書經(jīng)·大禹謨》）（詳見《正解“人心惟危高诺，道心惟微碌识，惟精惟一，允執(zhí)厥中》）虱而，告誡統(tǒng)治者必須以天道筏餐、地道、人道修身正心和治理天下大事牡拇，敬天畏地魁瞪，防微杜漸。

由于《素書》相當(dāng)于一本治國實(shí)用手冊惠呼，背后所隱含的道理不為人知导俘，才使得世人對其輕視。

～摘自網(wǎng)絡(luò)