《素書》僅有六章绒瘦、一百三十二句称簿、一千三百六十字，這樣一本薄薄的書惰帽，卻在中國(guó)謀略史上占據(jù)重要地位憨降。

書中語言高度精煉，字字珠璣该酗，句句名言授药。書中對(duì)人性把握精準(zhǔn)獨(dú)到，對(duì)事物變化觀察入微呜魄，對(duì)謀略點(diǎn)恰到好處悔叽。參透書中道理，肯定能干出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)來爵嗅。

原始章第一

夫道娇澎、德、仁睹晒、義趟庄、禮五者，一體也伪很。道者戚啥，人之所蹈，使萬物不知其所由锉试。德者猫十，人之所得，使萬物各得其所欲呆盖。仁者拖云，人之所親，有慈慧惻隱之心絮短，以遂其生成。義者昨忆，人之所宜丁频，賞善罰惡，以立功立事邑贴。禮者席里，人之所履，夙興夜寐拢驾，以成人倫之序奖磁。夫欲為人之本，不可無一焉繁疤。賢人君子咖为，明于盛衰之道秕狰，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)躁染，達(dá)乎去就之理鸣哀。故潛居抱道，以待其時(shí)吞彤。若時(shí)至而行我衬，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)饰恕，則能成絕代之功挠羔。如其不遇，沒身而已埋嵌。是以其道足高破加，而名重于后代。

【文話文釋義】

道莉恼、德拌喉、仁、義俐银、禮尿背，五位一體，不可分離捶惜，缺一不可田藐。雖然五位一體，但層次有別吱七，所以分而用之則誤汽久，合而用之則吉。

道踊餐，是人人都需遵循的自然規(guī)律和自然法則景醇。萬事萬物都遵循著道的約束，道也寓于萬事萬物之中吝岭，因此我們身在其中反而感覺不到道的存在三痰。也就是說，道的神奇之處還在于萬事萬物雖受制于道（自然規(guī)律和自然法則）但又無法清晰追溯其發(fā)展的軌跡窜管。好比是我們感覺不到空氣的存在散劫，但空氣的的確確在我們的周圍甚至身體內(nèi)存在著。好比是任何圓形均有圓心存在幕帆，但圓心既沒有顏色也沒有大小获搏，不可見。

德失乾，是人對(duì)于道的心得常熙，也是萬事萬物受制于道的表征纬乍。德是在人的身上具體體現(xiàn)道的存在，是道的感化症概，是道的一種人格化蕾额。道如規(guī)矩，而德如方圓彼城。得道深則德也深诅蝶，得道淺則德也淺。所以募壕，德有深淺之分调炬，德有賢愚之別。有所求必有所得舱馅，只是得之深淺缰泡，視造化之功而定。盡管如此代嗤，畢竟魚有魚途棘钞，蝦有蝦道。依德而行干毅，人可使自己的欲求得到滿足宜猜；符合德的要求，自然界萬事萬物也因此各得其所硝逢。故曰姨拥，道者如河流，德者如堤岸渠鸽，德高者能得上道叫乌，德弱者能得下道，各有所得也徽缚。道者如三千弱水憨奸，德者如瓠瓢，舉水幾何凿试，視瓠瓢之器量而定排宰。故德有上德與下德之分。

仁红省，是人們與生俱來的親近融合之心额各，如水入海国觉，如雨潤(rùn)土吧恃。有仁慈、聰慧麻诀、善良的情懷是促成仁的基礎(chǔ)條件言疗。

義洒宝，是全社會(huì)共同認(rèn)可的道德準(zhǔn)則乌助。義中蘊(yùn)涵著理，所以人們根據(jù)義中之理獎(jiǎng)善懲惡硬毕；以義的原則作為建立功業(yè)的基礎(chǔ)條件。

禮礼仗，是全社會(huì)共同認(rèn)可的行為法則吐咳。人人遵循禮的規(guī)范，才能兢兢業(yè)業(yè)元践、勤奮努力韭脊，才能形成正常的社會(huì)秩序。

以上五個(gè)方面是做人做事的根本单旁，缺一不可沪羔。

凡是賢明能干的人物以及品德高尚的君子，都能夠看清國(guó)家盛衰的規(guī)律象浑，也懂得存亡的道理蔫饰；既了解治理亂象的途徑，更知曉隱退仕進(jìn)的方法愉豺。其中的奧妙在于：盛衰有其規(guī)律性篓吁，成敗有其定數(shù)，治亂在于能分清勢(shì)之正逆粒氧，去留有其內(nèi)在的邏輯性越除。

因此，當(dāng)條件不成熟時(shí)外盯，甘心隱伏摘盆，靜守正道，加強(qiáng)準(zhǔn)備饱苟，等待時(shí)機(jī)孩擂。一旦時(shí)機(jī)來臨而有所行動(dòng)，則能建功立業(yè)箱熬，位極人臣类垦；看破玄機(jī)，順勢(shì)而為則能成就絕世之功城须。假如生不逢時(shí)蚤认，只不過無聞?dòng)谑蓝眩粫?huì)有大的損害糕伐。如果明白這個(gè)道理砰琢，智慧就比別人高，名氣也比別人大。

【官方正版】素書 黃石公著感悟傳世奇書中的成功智慧

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【暮初評(píng)注】

人于出生之時(shí)陪汽，智力懵懂未開训唱。隨著年齡的增長(zhǎng)，通過知識(shí)積累和社會(huì)歷練才逐漸掌握了生存的技能挚冤。但是况增，一個(gè)無可回避的事實(shí)是，每一個(gè)人的生存技能千差萬別训挡，假若人與人之間相比較澳骤，一生之中所得到的利益也是多寡不均。從生物學(xué)上講澜薄，雖然人的身體結(jié)構(gòu)和基因水平具有極大的相似性宴凉，智力水平也具有較大的相似性，也就是說表悬，差異性較小弥锄。但是，僅僅這樣的較小差異性就使人性形成了光怪陸離的多樣性蟆沫。也就是說籽暇，無論哪朝哪代，也無論是古代或是現(xiàn)代饭庞，上智下愚的社會(huì)階層的結(jié)構(gòu)分層永遠(yuǎn)存在戒悠，利益多寡的差異性也是各個(gè)時(shí)代的客觀存在。

當(dāng)然舟山，處于“上智”的社會(huì)階層不愿自己的后代淪為“下愚”的境地绸狐，不愿意自己的既得利益煙消云散；而現(xiàn)實(shí)中的“下愚”的社會(huì)階層更不愿讓自己的后代世世代代淪為“下愚”累盗。因而寒矿，雙方都在尋找突破這個(gè)瓶頸難題的解決辦法。

但是若债，由于這個(gè)問題從古至今沒有得到根本性的解決符相，也使人懷疑是否真的存在這樣的解決辦法。當(dāng)然蠢琳，人們是不會(huì)甘心的啊终，找不到一條“上路”，那么就找一條“中路”傲须。這條中路就是讀書蓝牲。從古到今，中國(guó)人都信奉一個(gè)理論泰讽，這就是讀書做官例衍，以爭(zhēng)取在“仕農(nóng)工商”的社會(huì)序列中處于高位散怖。到了現(xiàn)代更加信奉“知識(shí)改變命運(yùn)”的謬論，妄想通過“知識(shí)”來彌合人與人之間的差異性肄渗，并把取得文憑當(dāng)作是進(jìn)入社會(huì)的唯一敲門磚。事實(shí)上咬最，文憑未必一定能成為晉身社會(huì)上層的通行證翎嫡。知識(shí)的普及雖然有著積極和正面的意義，但是永乌，無論怎么普及也不能消除人與人之間的差異性惑申，最多只是達(dá)到高位均衡而已。而且翅雏，這種均衡所反映的只是一種互補(bǔ)平衡圈驼，并不代表知識(shí)結(jié)構(gòu)的相同性。何況望几，所謂的“知識(shí)”還得分“有效知識(shí)”還是“無效知識(shí)”绩脆，因此，連達(dá)到上述的均衡也是較為困難的事橄抹。雖然通過讀書靴迫，也就是通過積累知識(shí)獲得相應(yīng)技能的模式，是憑一般人的智力水平能夠認(rèn)同的最佳的一條路楼誓，而且別無他路玉锌。至于通過獲得社會(huì)關(guān)系或是通過務(wù)農(nóng)、做工疟羹、經(jīng)商找到晉身社會(huì)的路則是更加摸不著方向了主守。這也反映了社會(huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)中的趨同性，或稱之為羊群效應(yīng)榄融。

也就是說参淫，在人的精神世界中總是一片黑暗，人生的前行道路中原本就沒有什么指路明燈愧杯，都是盲聽盲從黄刚，都是別人舉什么燈，我也舉什么燈民效；別人走什么路憔维，我也走什么路。手中的燈能否照耀自己的前途畏邢，確實(shí)誰也沒有把握业扒。何況，更多的時(shí)候舒萎，自己的手中并沒有燈程储，是靠別人的指引并摸索前行的道路。

《素書》是一本天書，簡(jiǎn)潔地直指人心和道心章鲤，猶如一盞人生的明燈摊灭。但是，這盞明燈有一個(gè)局限性败徊，那就是只能一個(gè)人用帚呼，不能讓大家都用。當(dāng)只有一個(gè)人知道時(shí)皱蹦，才能占據(jù)思想的高地煤杀，統(tǒng)馭別人。當(dāng)人人都知道時(shí)沪哺，就將這種差異性消除了沈自，也就不存在這種位勢(shì)了。這也是《素問》在現(xiàn)代社會(huì)中作用不大的原因所在辜妓。也就是枯途，當(dāng)秘籍已不成為秘籍時(shí)，一些殺招就不起作用了籍滴。

但是柔袁，《素書》真是一無是處了？答案也是否定的异逐。其實(shí)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)還是具有較好的借鑒作用捶索。只是《素書》的論述方式過于簡(jiǎn)潔，使人誤以為所謂的“天書”也不過如此灰瞻。這或許就是古人的高明之處腥例，看似平凡的書卻使上智者得道，中智者得德酝润，下智者得仁義燎竖，全憑個(gè)人的慧根和悟性。遍觀古代的著作如《道德經(jīng)》要销、《易經(jīng)》者莫不如此构回。因此，以今人的智力輕視古人智慧疏咐，是無知的表現(xiàn)纤掸。

《素書》開篇就建立起一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)，這就是“道浑塞、德借跪、仁、義酌壕、禮”掏愁，最上端的“道”最不容易捉摸歇由，也不容易理解，因而知道的人也最少果港。而“禮”知道的人最多沦泌，但是層次最低。因此《素書》認(rèn)為辛掠，一個(gè)治國(guó)者必須統(tǒng)盤了解這個(gè)結(jié)構(gòu)谢谦，并通過這個(gè)結(jié)構(gòu)層次去治理社會(huì)。只有站在思想的金字塔高端才能洞悉世人的行為舉動(dòng)公浪，才知道什么人可以為我所用，什么人必須小心提防船侧；什么人可以團(tuán)結(jié)欠气，什么人必須消滅。其次镜撩，實(shí)事求是地評(píng)估自己的力量積蓄的程度预柒，能否真正戰(zhàn)勝一切與已抗衡的勢(shì)力，從而選擇時(shí)機(jī)袁梗，選擇敵友宜鸯，絕不把自己置身于危險(xiǎn)的境地。先求生存遮怜，再求發(fā)展淋袖，步步為營(yíng)。其三锯梁，要以“道即碗、德、仁陌凳、義剥懒、禮”的要求去規(guī)范整體的社會(huì)行為，把整體社會(huì)分層次地裝進(jìn)這個(gè)金字塔中合敦，統(tǒng)治者剩下的工作就是牢牢看住這個(gè)金字塔初橘。當(dāng)然，這一點(diǎn)不能讓百姓們看透充岛，所以唯一的辦法就是把《素書》隱藏起來保檐。漢代張良所采取的辦法就是隨葬。誰曾想崔梗，后來被人盜墓展东，這或許也是天意。好在《素書》也沒有幾個(gè)人能看得懂炒俱，粗看之下似乎都是陳詞濫調(diào)盐肃，因此得以流傳至今爪膊。要是總是誰一拿到一本奇書就視為珍寶，而且動(dòng)不動(dòng)就將其隨葬砸王，估計(jì)今天我們連這本書的名稱也不知道了推盛。

當(dāng)一個(gè)人凡事能夠洞穿事情的來龍去脈和整體結(jié)構(gòu)變化，從而慎始敬終谦铃，那么這個(gè)人要他不成為“上智”之人也是很難耘成。所以，這也是張良非常珍惜《素書》的原因之一驹闰。想想也是瘪菌，張良僅憑參悟了這本書的一部分道理就幫劉邦取得了天下，因此這本書一定還隱藏著我們至今無法破解的道理嘹朗。也就是說师妙，當(dāng)我們了解這本書的字面意思后，可能無法參透各個(gè)基本要素依據(jù)某種神秘法則的組合形式屹培∧ǎ或許，神秘的力量就在這些組合之中褪秀。例如中國(guó)古代每位軍事家都熟悉《孫子兵法》蓄诽，因此《孫子兵法》幾乎沒有秘密可言，但是每個(gè)時(shí)代總是有一小部分軍事家能夠成為常勝將軍媒吗，這似乎是一個(gè)令人奇怪的現(xiàn)象仑氛。但是，答案非常簡(jiǎn)單闸英。之所以能夠能成為常勝將軍在于有一個(gè)整體觀调衰、全局觀，尤其是各種要素的組合變化和力量對(duì)比的條件自阱，也就是說嚎莉，心中有一個(gè)整體結(jié)構(gòu)并清楚地知道這個(gè)結(jié)構(gòu)中哪些是薄弱環(huán)節(jié)，哪些是兵力浪費(fèi)的環(huán)節(jié)沛豌。按照文學(xué)的說法趋箩，就是“胸有成竹”。

所以說加派，當(dāng)《素書》告訴你需要注重“道叫确、德、仁芍锦、義竹勉、禮”這五個(gè)要素，但是究竟這五個(gè)要素是以怎樣的空間結(jié)構(gòu)（空間模型）組合在一起娄琉，這就是秘密所在了次乓。好比是磚頭吓歇、瓦片、木料是造房子的材料票腰，但是在這些材料沒有組成房子之前城看，材料就是材料；但一旦搭建成房子后杏慰，這些磚頭测柠、瓦片、木料就不是單純的材料了缘滥，是組成結(jié)構(gòu)的一部分了轰胁。但房子的結(jié)構(gòu)如何設(shè)計(jì)既與搭建房子所用的材料有關(guān)系，但又沒有多大的關(guān)系朝扼。也就是說赃阀，房子的結(jié)構(gòu)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單純的磚頭、瓦片吟税、木料分散的意義凹耙。

本章之所以命名為《原始章》在于是通篇的立論基礎(chǔ)姿现。而立論的底氣在于建立一個(gè)包含“道肠仪、德、仁备典、義异旧、禮”結(jié)構(gòu)要素的體系。知道了組合形式提佣，可能會(huì)找到一條通往神秘之鄉(xiāng)的道路吮蛹。

正道章第二

德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異拌屏，義足以得眾潮针，才足以鑒古，明足以照下倚喂，此人之俊也每篷；行足以為儀表，智足以決嫌疑端圈，信可以使守約焦读，廉可以使分財(cái)，此人之豪也舱权；守職而不廢矗晃，處義而不回，見嫌而不茍免宴倍，見利而不茍得张症，此人之杰也仓技。

【文話文釋義】

品德高尚，可以讓人心悅誠(chéng)服吠冤；誠(chéng)實(shí)可信浑彰，可以統(tǒng)一不同政見；以義當(dāng)先拯辙，可以服眾郭变；才識(shí)杰出，可以分辨歷史上的得失涯保；賢明睿智诉濒，可以明析當(dāng)下的事理，這樣的人可稱之為“人中之俊”夕春。

行為舉止可以為楷模未荒，聰明智慧可以解疑難，道德誠(chéng)信可以守契約及志；廉潔公正可以理財(cái)務(wù)片排，這樣的人可稱之為“人中之豪”

克盡職守，無所廢弛速侈；恪守信義率寡，無所變易；雖遭猜疑倚搬，仍能義無反顧冶共；利字當(dāng)頭，仍能不見利忘義每界。這樣的人可稱之為“人中之杰”捅僵。

【暮初評(píng)注】

人生在世，有一個(gè)最大的缺陷就是不明方向和事物的邊界眨层。因此庙楚，明智的統(tǒng)治者正好利用這個(gè)缺陷來統(tǒng)治百姓。當(dāng)然假如統(tǒng)治者本身也有這個(gè)缺陷趴樱，那么統(tǒng)治者本身將面臨改朝換代的危險(xiǎn)馒闷。而所謂的方向就是選擇，就是有所得伊佃，有所舍窜司。所謂統(tǒng)治者就是權(quán)、利航揉、位塞祈、勢(shì)的絕對(duì)占有者，但是要保持權(quán)帅涂、利议薪、位尤蛮、勢(shì)，必定需要犧牲一部分東西斯议〔蹋《素書》把統(tǒng)治者分為幾個(gè)層次，這就是“人之俊”哼御、“人之豪”坯临、“人之杰”。其中恋昼，“人之俊”以德看靠、信、義液肌、才挟炬、明的面孔昭示世人；“人之豪”以行嗦哆、智谤祖、信、廉的形象為世人楷模老速；“人之杰”以守職粥喜、處義、見嫌烁峭、見利中的分寸為世人之標(biāo)桿容客。

問題是秕铛，不要以為這些統(tǒng)治者表里如一约郁，知行合一，能真正成為“人之俊”但两、“人之豪”鬓梅、“人之杰”，而是讓百姓以為這些統(tǒng)治者應(yīng)該是這樣的人就可以了谨湘。也就是說绽快，努力保持“人之俊”、“人之豪”紧阔、“人之杰”的形象對(duì)于統(tǒng)治階層而言坊罢，實(shí)則是一種犧牲，但是這種犧牲背后有著老百姓所看不明白的權(quán)擅耽、利活孩、位、勢(shì)的更大利益乖仇。是否愿意以小的犧牲換取最大的利益憾儒，一是看統(tǒng)治者的眼光询兴，二是看統(tǒng)治者的器量，三是看統(tǒng)治者的氣數(shù)起趾。因此诗舰，當(dāng)張良幫著劉邦“忽悠”取得政權(quán)后，張良卻明智地選擇隱退了训裆。他最了解劉邦的脾性眶根，劉邦無非也是小人一個(gè)。但是边琉，歷史上的劉邦無愧為 “人之俊”汛闸、“人之豪”、“人之杰”艺骂，至少正史中是如此認(rèn)為的诸老。所以，要蒙騙百姓钳恕，“人之俊”别伏、“人之豪”、“人之杰”的形象是必不可少的忧额，甚至為了保持這種形象也要部分犧牲掉自己的一些利益厘肮，目的在于攫取更大的利益。平心而論睦番，張良輔佐劉邦是因?yàn)檫@個(gè)平臺(tái)可以借用而已类茂，并刻意把劉邦打造成“人之俊”、“人之豪”托嚣、“人之杰”巩检，從而號(hào)令天下，平息天下動(dòng)亂示启，還百姓一個(gè)和平的世界兢哭。也就是說，張良并不想成為“人之俊”夫嗓、“人之豪”迟螺、“人之杰”，已超出了這個(gè)范疇舍咖，早就是一位真正的得道之人矩父。

本章之所以命名為《正道章》，講解了要成為統(tǒng)治者應(yīng)該樹立怎樣的形象才能服眾排霉。

求人之志章第三

絕嗜禁欲窍株，所以除累。抑非損惡，所以讓過夹姥。貶酒闕色杉武，所以無污。避嫌遠(yuǎn)疑辙售，所以不誤轻抱。博學(xué)切問，所以廣知旦部。高行微言祈搜，所以修身。恭儉謙約士八，所以自守容燕。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮婚度。親仁友直蘸秘，所以扶顛。近恕篤行蝗茁，所以接人醋虏。任材使能，所以濟(jì)物哮翘。殫惡斥讒颈嚼，所以止亂。推古驗(yàn)今饭寺，所以不惑阻课。先揆后度，所以應(yīng)卒艰匙。設(shè)變致權(quán)限煞，所以解結(jié)。括囊順會(huì)旬薯，所以無咎晰骑。橛橛梗梗适秩，所以立功绊序。孜孜淑淑，所以保終秽荞。

【文話文釋義】

杜絕不良嗜好骤公，禁止非分欲望，就可以免除各種牽累扬跋；抑制錯(cuò)誤的行為阶捆，減少邪惡的念頭，就可以糾正過失；杜絕美酒和美色的侵?jǐn)_洒试，可以潔身自好倍奢；

回避嫌疑，遠(yuǎn)離是非垒棋，就可以不出錯(cuò)誤卒煞。廣泛學(xué)習(xí)，善于質(zhì)疑叼架，就能豐富自己的知識(shí)畔裕；行為高尚，守拙慎言乖订，就能修養(yǎng)身心扮饶；

恭敬、節(jié)儉乍构、謙遜甜无、樸實(shí)，就能守身不辱哥遮；深謀遠(yuǎn)慮毫蚓，就能不陷于困危；結(jié)交仁義正直之人昔善，就能脫離逆境元潘。

雖智慧高遠(yuǎn)仍能寬厚待人、務(wù)實(shí)進(jìn)取君仆，就能讓人不離左右翩概。才適其任，能適其用返咱，才能更好地成就事業(yè)钥庇。

抑制邪惡，排斥讒佞咖摹，可以平息動(dòng)亂评姨；

以古鑒今，就能不受困惑萤晴；確立原則吐句，周密計(jì)算，才能應(yīng)付危機(jī)店读；因勢(shì)利導(dǎo)嗦枢，堵疏結(jié)合，可以解開社會(huì)難題屯断。

全局謀事文虏，順勢(shì)而為侣诺，不以小處之失為失，不以小處之得為得氧秘，才能避免錯(cuò)誤年鸳；堅(jiān)定不移，勇敢果毅丸相，才能建功立業(yè)阻星；勤勉不懈，小心謹(jǐn)慎已添，才能善始善終妥箕。

【暮初評(píng)注】

古人云，小不忍而亂大謀更舞。這就是說畦幢，人的本性其實(shí)是不喜歡任何約束的，但是假如總是隨性而為缆蝉，不能終成大事宇葱。也就是說，凡能成大事者刊头，必定能“動(dòng)心忍性”黍瞧，克服一些不良的心態(tài)和行為，以建立社會(huì)對(duì)于本人的誠(chéng)信認(rèn)同原杂∮〔《孟子》中說，“故天將降大任于斯人也穿肄，必先苦其心志年局，勞其筋骨，餓其體膚咸产，空乏其身矢否，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性脑溢，增益其所不能”僵朗。

也就是說，當(dāng)大事未成或大事未穩(wěn)之時(shí)屑彻，必須“動(dòng)心忍性验庙，增益其所不能”，一旦大事已成或大事已穩(wěn)酱酬，則無可無不可壶谒。當(dāng)然，警鐘長(zhǎng)鳴也不是壞事膳沽，歷代一些統(tǒng)治者原以為穩(wěn)坐江山，殊不知天不遂人愿，半路丟失江山的也不在少數(shù)挑社。原因在于對(duì)于大事究竟是否成陨界，大事究竟是否穩(wěn)，缺乏一個(gè)正確的認(rèn)知痛阻。而且菌瘪，一旦本性暴露必定并為之付出代價(jià)，無論古代還是現(xiàn)代阱当，無論朝野俏扩，這種實(shí)例俯拾皆是。

所以本章所說的就是如何“動(dòng)心忍性弊添，增益其所不能”的一些要點(diǎn)录淡，依計(jì)而行，就能養(yǎng)成修身油坝、齊家嫉戚、治國(guó)、平天下的毅力（克制力）澈圈。

本章之所以命名為《求人之志章》彬檀，在于“動(dòng)心忍性，增益其所不能”瞬女，不僅能養(yǎng)成一種毅力窍帝，也能樹立一種良好的形象，從而吸引天下的有志之士圍繞左右诽偷，幫助自已成其大事盯桦。

本德宗道章第四

夫志猪半，心獨(dú)行之術(shù)趾诗。長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀膘侮，安莫安于忍辱杯巨，先莫先于修德堕担，樂莫樂于好善斩萌，神莫神于至誠(chéng)抹沪，明莫明于體物纵菌，吉莫吉于知足洋闽，苦莫苦于多愿玄柠，悲莫悲于精散，病莫病于無常诫舅，短莫短于茍得羽利，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃刊懈，危莫危于任疑这弧，敗莫敗于多私娃闲。

【文話文釋義】

所謂“志”，就是精神上的特立獨(dú)行匾浪。最大的能力莫過于謀全局皇帮，最大的堅(jiān)毅莫過于忍辱負(fù)重，最杰出的榜樣莫過于修德蛋辈，最大的快樂莫過于好善属拾，最神奇的事情莫?jiǎng)儆谥琳\(chéng)，聰慧源于明辨冷溶，吉祥源于知足渐白，苦難源于多欲，悲傷莫過于意志消沉逞频，病情莫過于捉摸不定纯衍，短視莫過于小利，心魔源于貪欲虏劲，孤獨(dú)源于恃才傲物托酸，內(nèi)訌源于猜疑，敗政源于自私柒巫。

【暮初評(píng)注】

上一章是《求人之志》励堡，本章則對(duì)于什么是“志”作了更加明確的解釋和細(xì)化”ぬ停“志”在于精神上的特立獨(dú)行应结，而要做到這一點(diǎn)并不是盲目的一意孤行。要做到特立獨(dú)行泉唁，必須有一個(gè)結(jié)構(gòu)性的精神基礎(chǔ)鹅龄。這個(gè)結(jié)構(gòu)包括“博謀”、“忍辱”亭畜、“修德”扮休、“好善”、“至誠(chéng)”拴鸵、“體物”玷坠、“知足”，并且要避免因“多愿”劲藐、“精散”八堡、“無常”聘芜、“茍得”兄渺、“貪鄙”、“自恃”汰现、“任疑”挂谍、“多私”帶來的困局叔壤。

本章之所以命名為《本德宗道》，在于本章所圍繞的“志”凳兵，歸根到底在于就是要樹立一個(gè)正確的方位標(biāo)識(shí)百新，這個(gè)標(biāo)識(shí)就是以“德”與“道”為導(dǎo)引企软。一切行為要合乎“德”與“道”的要求庐扫。要以德為本，以道為徑仗哨。只有這樣才能做到“世人皆醉我獨(dú)醒”的境界形庭，才能找到一條通往最大利益的坦途。也就是說厌漂，惟有“本德宗道”也能一輩子獲得心靈的安全感萨醒，而安全感比什么都重要∥《老子》說富纸，“大道甚夷，而人好徑”旨椒。正是指原本就有“德”與“道”的方位標(biāo)識(shí)晓褪，但世人總是舍近就遠(yuǎn)，離坦取險(xiǎn)综慎。對(duì)于“德”與“道”總是熟視無睹涣仿。立身的一個(gè)秘密在于權(quán)、利示惊、位好港、勢(shì)，在其中任占一地米罚，則衣食無憂钧汹。千百年來，小人求而不得录择，大人不求而得的現(xiàn)象值得思考和借鑒拔莱。但是，權(quán)糊肠、利辨宠、位、勢(shì)的既得利益者總是會(huì)被利益圈所拋棄货裹，客觀因素是一個(gè)方面嗤形，但是這些既得利益者往往無視于“道”與“德”的坦途，而陷于酒弧圆、色赋兵、財(cái)笔咽、氣之中是最主要的主觀原因所在。

道義章第五

以明示下者暗霹期，有過不知者蔽叶组，迷而不返者惑，以言取怨者禍历造，令與心乖者廢甩十，后令繆前者毀，怒而無威者犯吭产，好眾辱人者殃侣监，戮辱所任者危，慢其所敬者兇臣淤，貌合心離者孤橄霉，親讒遠(yuǎn)忠者亡，近色遠(yuǎn)賢者昏邑蒋，女謁公行者亂姓蜂，私人以官者浮，凌下取勝者侵医吊，名不勝實(shí)者耗钱慢。略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢遮咖。以過棄功者損滩字，群下外異者淪，既用不任者疏御吞，行賞吝色者沮麦箍，多許少與者怨，既迎而拒者乖陶珠。薄施厚望者不報(bào)挟裂，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇揍诽，用人不得正者殆诀蓉，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂暑脆，失其所強(qiáng)者弱渠啤，決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗添吗，厚斂薄施者凋沥曹。戰(zhàn)士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧妓美；聞善忽略僵腺，記過不忘者暴；所任不可信壶栋，所信不可任者濁辰如。牧人以德者集，繩人以刑者散贵试。小功不賞琉兜，則大功不立；小怨不赦锡移，則大怨必生呕童。賞不服人漆际，罰不甘心者叛淆珊。賞及無功，罰及無罪者酷奸汇。聽讒而美施符，聞諫而仇者亡。能有其有者安擂找，貪人之有者殘戳吝。

【文話文釋義】

謀劃不周密、破綻迭出必遭下屬愚弄贯涎，有過錯(cuò)而不自知就是愚蠢听哭，紙醉金迷不知悔改必陷困局，言語招怨必生禍患塘雳。政令有違常理將形同虛設(shè)陆盘，政令前后矛盾注定導(dǎo)致失敗。輕易發(fā)怒卻無人畏懼必定受到侵犯败明。當(dāng)眾侮辱人者必招禍殃隘马，殺戮下屬必招危險(xiǎn)。怠慢應(yīng)受尊重之人必招不幸妻顶。與人貌合神離必陷孤獨(dú)酸员。親近讒佞遠(yuǎn)離忠良注定滅亡，親近女色而疏遠(yuǎn)賢人必陷昏聵讳嘱。女子干政必生動(dòng)亂幔嗦，私授官職必生亂相。恃強(qiáng)凌弱就是侵犯沥潭，名不副實(shí)就是徒耗民脂邀泉。寬以待已嚴(yán)于律人者無法處理政務(wù)，厚待自己而損害他人者必招眾人唾棄叛氨。以過失為由呼渣，剝奪他人功勞必失人心棘伴；下屬各懷異心必成孤家寡人。沒有給下屬授于合適的職位必定關(guān)系疏遠(yuǎn)屁置。論功行賞時(shí)吝嗇小氣焊夸，必定使人沮喪。多許愿少兌現(xiàn)必招怨恨蓝角。始迎終棄必定恩斷義絕阱穗。

付出得少卻期望得到厚報(bào)必定沒有善果。一旦富貴就忘記當(dāng)初的貧賤必定不會(huì)長(zhǎng)久使鹅。念舊惡而無視他人的新功勞必招兇險(xiǎn)揪阶。任用奸邪之徒，必招風(fēng)險(xiǎn)患朱。勉強(qiáng)用人一定留不住鲁僚。為他人謀官將陷政事于混亂。拋棄自己的優(yōu)勢(shì)必然削弱力量裁厅。向心術(shù)不正者商討決策之道必存風(fēng)險(xiǎn)冰沙。

密謀的計(jì)策外泄必定失敗，豪取寡施者必定衰落执虹。將士貧窮而謀士富裕拓挥，國(guó)家實(shí)力必招衰弱。賄賂官員大行其道袋励，政治必定昏暗侥啤。無視別人的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，卻對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤耿耿于懷必將作風(fēng)粗暴茬故。對(duì)已任用的下屬時(shí)常猜疑盖灸，或者對(duì)信用較好的人又不重用都將招致政治上的混亂。以德治國(guó)均牢，民心團(tuán)結(jié)糠雨；以刑治國(guó)，民心離散徘跪。小功勞不獎(jiǎng)賞甘邀，則無人建大功勞；小的怨恨不寬赦必生大的怨恨垮庐。獎(jiǎng)賞不足而處罰有過必定引起叛亂松邪；獎(jiǎng)賞無功之人，罰及無罪之人必定造成苛政哨查。喜聽讒佞之言逗抑，仇視忠諫之言必定滅亡。藏富于民，社會(huì)才安定邮府，搜刮民脂者必定走向殘暴荧关。

【暮初評(píng)注】

《本德宗道章第四》中明確了“志”的本義。在接下來的《道義章第五》中繼續(xù)延續(xù)了“志”的話題褂傀，只是從“義”的角度來闡述假如不遵守“道義”的行為將會(huì)導(dǎo)致何種結(jié)果忍啤。羅列了種種必將導(dǎo)致敗亡的結(jié)局，闡明了本德宗道和以德治國(guó)的重要性和實(shí)用性仙辟。從一個(gè)側(cè)面說明了“皮之不存毛將焉附”的道理同波。也就是說，從最大利益的角度來說叠国，一切行為都必須服從于最大利益的要求未檩。對(duì)于統(tǒng)治者來說，最大的利益在于讓民眾臣服并擁有天下粟焊。與可能的結(jié)果相違背的思維和行為必須全部去除冤狡。有時(shí)候一個(gè)君主會(huì)因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)正常人的行為與作為一個(gè)君主的行為之間的定位選擇犯迷糊，這正是危機(jī)的所在吆玖⊥怖＃或者說，作為一個(gè)君主有時(shí)必須犧牲作為一個(gè)正常人的思維和行為習(xí)慣沾乘。在古代這種概念被概括為“代天巡狩”，既然代天行權(quán)就只能代表天的利益而不是自己的利益了浑测。在行為方式上更加接近“神”而不是人翅阵。

安禮章第六

怨在不舍小過，患在不預(yù)定謀迁央。福在積善掷匠，禍在積惡。饑在賤農(nóng)岖圈，寒在墮織讹语。安在得人，危在失事蜂科。富在迎來顽决，貧在棄時(shí)。上無常操导匣，下多疑心才菠。輕上生罪，侮下無親贡定。近臣不重赋访，遠(yuǎn)臣輕之。自疑不信人，自信不疑人蚓耽。枉士無正友渠牲，曲上無直下。危國(guó)無賢人步悠，亂政無善人嘱兼。愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚贤徒。國(guó)將霸者士皆歸芹壕，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產(chǎn)接奈，水淺者大魚不游踢涌，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居序宦。山峭者崩睁壁，澤滿者溢。棄玉取石者盲互捌，羊質(zhì)虎皮者柔潘明。衣不舉領(lǐng)者倒，走不視地者顛秕噪。柱弱者屋壞钳降，輔弱者國(guó)傾。足寒傷心腌巾，人怨傷國(guó)遂填。山將崩者下先隳，國(guó)將衰者人先弊澈蝙。根枯枝朽吓坚，人困國(guó)殘。與覆車同軌者傾灯荧，與亡國(guó)同事者滅礁击。見已生者慎將生，惡其跡者須避之逗载。畏危者安哆窿，畏亡者存。夫人之所行撕贞，有道則吉更耻，無道則兇。吉者捏膨，百福所歸秧均；兇者食侮，百禍所攻。非其神圣目胡，自然所鐘锯七。務(wù)善策者無惡事，無遠(yuǎn)慮者有近憂誉己。同志相得眉尸，同仁相憂，同惡相黨巨双，同愛相求噪猾，同美相妒，同智相謀筑累，同貴相害袱蜡，同利相忌，同聲相應(yīng)慢宗，同氣相感坪蚁，同類相依，同義相親镜沽，同難相濟(jì)敏晤，同道相成，同藝相規(guī)缅茉，同巧相勝：此乃數(shù)之所得嘴脾，不可與理違。釋己而教人者逆宾舅，正己而化人者順统阿。逆者難從，順者易行筹我，難從則亂，易行則理帆离。如此理身蔬蕊、理家、理國(guó)哥谷，可也岸夯！

【文話文釋義】

怨恨源于不肯赦免小的過失；禍患源于事前未作周密的謀劃们妥；幸福源于積善猜扮；災(zāi)禍源于積惡。

饑饉源于輕視農(nóng)業(yè)监婶；挨凍源于忽視織造旅赢。社會(huì)穩(wěn)定在于得到有用的人才齿桃，社會(huì)失衡在于失去賢人輔政。富裕在于能招來遠(yuǎn)客煮盼，貧窮在于荒廢農(nóng)時(shí)短纵。

領(lǐng)導(dǎo)者反覆無常，部屬必多猜疑僵控。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者輕視怠慢必定獲罪香到；對(duì)下屬欺凌傲慢，必定失去親附报破。不尊重君側(cè)之臣悠就，關(guān)系疏遠(yuǎn)之臣就輕視這些君側(cè)之臣。常懷猜疑之心必定不會(huì)信任別人充易；坦誠(chéng)待人就不會(huì)猜疑別人梗脾。邪惡之士從無正直的朋友；奸邪的上司從無公正的部下蔽氨。

走向滅亡的國(guó)家必定缺少賢人輔佐藐唠，混亂的政治必定不用能人當(dāng)政。成大事者求賢若渴鹉究，敬重賢才的人待人豐厚宇立。國(guó)家走向稱霸，人才必定集聚歸附自赔；國(guó)家即滅亡妈嘹，賢者就會(huì)先行逃離。

瘠土不產(chǎn)大物绍妨，淺水不容大魚润脸，禿樹不棲大禽，疏林不居大獸他去。山體過于陡峭容易崩塌毙驯；沼澤之水過滿則會(huì)漫溢。

棄玉抱石者如同盲人灾测，羊質(zhì)虎皮者外強(qiáng)中干爆价。拿衣服不提領(lǐng)子勢(shì)必將衣服拿倒，走路不看地面一定會(huì)跌倒媳搪。

梁柱軟弱铭段，房屋會(huì)倒塌；輔政者無能秦爆，國(guó)家會(huì)傾覆序愚。腳下受寒，心肺受損等限；人心怨恨爸吮，國(guó)之根本動(dòng)搖芬膝。大山將要崩塌，基礎(chǔ)必先毀壞拗胜；國(guó)家將要衰亡蔗候，人心必先渙散。樹根干枯埂软，枝條就會(huì)腐朽锈遥；人民困窘，國(guó)家必將殘破勘畔。與傾覆的車子走同一軌道也會(huì)跟著傾覆所灸；與滅亡的國(guó)家做相同的事，也會(huì)走向滅亡炫七。

見到已發(fā)生的事情爬立，應(yīng)警惕還將發(fā)生類似的事情，一旦發(fā)現(xiàn)苗頭就應(yīng)立即回避万哪。擔(dān)憂危險(xiǎn)的人侠驯，常能得安全；害怕滅亡的人奕巍，反而能生存吟策。人的所作所為，符合自然之道則吉的止，不符合自然之道則兇檩坚。吉祥的人，各種各樣的好事都集中到他那里诅福；不吉祥的人匾委，各種各樣的惡運(yùn)都向他襲來。這不關(guān)神鬼之事氓润，而是符合自然之道而已赂乐。

善于謀劃的人不會(huì)遇到困頓之事；沒有為長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃的人必定有眼前之憂咖气。

志向相同必然人以類聚沪猴，同懷仁慈之心必然共同憂國(guó)憂民，奸惡之人必定結(jié)黨營(yíng)私采章，愛好相同必定渴望結(jié)交，審美眼光相當(dāng)必定相互嫉妒壶辜，智慧相當(dāng)?shù)娜吮囟ㄏ嗑壑\劃悯舟，權(quán)勢(shì)相當(dāng)?shù)娜吮囟ㄏ嗷A軋，利益相同必定互相猜忌砸民，思想相近必定相互響應(yīng)抵怎，氣質(zhì)相近的人必定相互欣賞奋救，同一類型的人必定相互依靠，行為準(zhǔn)則相同的人必定互相親近反惕，磨難相同必定使人親近尝艘，覺悟相近必定互相裨益，能力相近必定相互約束姿染，技巧相近必定互相競(jìng)爭(zhēng)：這是由理數(shù)所定背亥，不可與自然之道相違。寬以待已嚴(yán)于律人者與自然之道相違悬赏，而寬以待人嚴(yán)于律已者就順應(yīng)了自然之道狡汉。與自然之道相違，將遇阻力闽颇；順應(yīng)自然之道則暢行無阻盾戴。遇到阻力易生亂象，暢行無阻則順應(yīng)天理兵多。按照上述原理尖啡，無論是修身、齊家剩膘、治國(guó)就有了判斷標(biāo)準(zhǔn)了衅斩。

【暮初評(píng)注】

本章又是一個(gè)對(duì)于行為規(guī)范的注釋延續(xù)，只不過換了一個(gè)層次援雇。是從“禮”的角度來闡發(fā)矛渴。最終又回歸到“道”，從而對(duì)于“道惫搏、德具温、仁、義筐赔、禮”的作用作了一個(gè)全面的小結(jié)铣猩，揭示了一些人性中特點(diǎn)，從而幫助統(tǒng)治者更好地把握“人心”和“道心”茴丰，把天下的樞紐關(guān)節(jié)牢牢地握在手心之中达皿。

不為人知的是，《素書》是另一個(gè)側(cè)面闡發(fā)了堯贿肩、舜峦椰、禹心口相傳的 “人心惟危，道心惟微汰规，惟精惟一汤功，允執(zhí)厥中”十六字治國(guó)真言（《書經(jīng)·大禹謨》）（詳見《正解“人心惟危，道心惟微溜哮，惟精惟一滔金，允執(zhí)厥中》）色解，告誡統(tǒng)治者必須以天道、地道餐茵、人道修身正心和治理天下大事科阎，敬天畏地，防微杜漸忿族。

由于《素書》相當(dāng)于一本治國(guó)實(shí)用手冊(cè)锣笨，背后所隱含的道理不為人知，才使得世人對(duì)其輕視肠阱。暮初在通讀幾遍《素書》后才覺得該書確實(shí)神龍見首不見尾票唆，故不敢輕慢，以粗淺的評(píng)注方式拋磚引玉屹徘。