史蒂芬·柯維戈轿，《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》和《第3選擇》作者。
首先我們要了解作者的出發(fā)點(diǎn)道伟，他認(rèn)為我們的思想當(dāng)中需要有一張更加完備的、更加健康的思維地圖使碾。有一次他去列寧格勒旅游蜜徽，到了以后他就想去找?guī)讉€(gè)很著名的教堂，結(jié)果發(fā)現(xiàn)地圖上根本就沒有票摇。然后他就問當(dāng)?shù)厝司行f(shuō)我要去找那幾個(gè)教堂，為什么這兒沒有呢矢门？那個(gè)當(dāng)?shù)厝司驼f(shuō)地圖上就不印教堂盆色。所以他當(dāng)時(shí)就感受到：如果你手上拿的這張地圖是錯(cuò)的，你要找到你想去的地方基本上是不可能的祟剔，而且你能找到哪個(gè)地方诵原，取決于別人想在這個(gè)地圖上印些什么鞭莽。
他就反思悍汛，在年輕人的教育當(dāng)中费尽，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們總是習(xí)慣于學(xué)校教育給出的地圖。就像我們所有的人從小到大叛薯，小學(xué)浑吟、初中、高中耗溜、大學(xué)组力，這么學(xué)完，我們對(duì)于自然界的了解抖拴、對(duì)于人生的了解燎字，我們學(xué)的都是學(xué)校教育給到我們的這張地圖。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)阿宅，很多學(xué)生上完了大學(xué)以后候衍，走到社會(huì)崗位上，發(fā)現(xiàn)什么都不會(huì)家夺，還需要從頭到尾地摸索一遍脱柱，原因就是那個(gè)地圖上根本就沒有標(biāo)我們的生活有多么復(fù)雜。
這中間起到轉(zhuǎn)折作用的思想家拉馋，就是讓人類逐漸地放棄了整體的思維榨为，轉(zhuǎn)向細(xì)節(jié)的、分裂的思維煌茴。作者認(rèn)為最大的影響來(lái)自笛卡爾随闺。大家知道笛卡爾是一個(gè)很偉大的思想家，他曾說(shuō)過(guò)什么樣的話呢——因?yàn)榈芽柼绨菘茖W(xué)蔓腐，太崇拜技術(shù)——所以笛卡爾說(shuō)：人不應(yīng)該為任何無(wú)法與數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的論證相媲美的對(duì)象勞神矩乐。
在笛卡爾看來(lái)，如果一個(gè)東西回论，你不能夠用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)完美地表現(xiàn)出來(lái)的話散罕，就別想它了，那玩意沒用傀蓉。所以從笛卡爾往后欧漱，你看到了牛頓、看到了愛因斯坦葬燎，包括我們現(xiàn)在的量子力學(xué)误甚，就是盡量地細(xì)化、盡量地找到科學(xué)的證據(jù)谱净。如果沒有科學(xué)的證據(jù)窑邦，你說(shuō)人有沒有獨(dú)立的意志？對(duì)不起壕探，你得告訴我它的物理表現(xiàn)是什么冈钦，如果找不到這個(gè)物理表現(xiàn)，我就不認(rèn)為它存在李请。
所以從笛卡爾這時(shí)候開始派继，大家認(rèn)為只有找到無(wú)可置疑的真理，才是真正的真理捻艳。但是這本書的作者舒馬赫就說(shuō)驾窟，無(wú)可置疑的真理就是全部真理嗎？有很多東西是我們沒法證明的认轨、沒法看到的绅络，但是它在起著作用，而這些東西往往比我們能夠?qū)懺谡n本上的那些公式嘁字、那些方程式恩急、那些分子結(jié)構(gòu)的作用可能更大。
接下來(lái)我們看纪蜒，他是怎么看待這個(gè)世界的衷恭。他認(rèn)為這個(gè)世界最少有四個(gè)層次。第一個(gè)層次是什么呢纯续？就是礦物質(zhì)随珠、無(wú)機(jī)物灭袁。比如，這個(gè)桌子是一個(gè)無(wú)機(jī)物窗看，那么這個(gè)無(wú)機(jī)物的特質(zhì)是什么呢茸歧？我們就把它叫作m，給這個(gè)無(wú)機(jī)物起一個(gè)代詞显沈，叫作m软瞎。它是一個(gè)不動(dòng)的東西，一個(gè)沒有生命的東西拉讯，是可以研究它的分子結(jié)構(gòu)的東西涤浇。
那么比這個(gè)無(wú)機(jī)物高一個(gè)層次的是什么呢？是植物魔慷。植物和無(wú)機(jī)物比起來(lái)的區(qū)別只锭，就是我們很明顯地知道植物是有生命的，我們看到植物會(huì)生長(zhǎng)盖彭，植物會(huì)吸取營(yíng)養(yǎng)纹烹，發(fā)生光合作用。那這個(gè)有生命的植物比這個(gè)無(wú)機(jī)物多了點(diǎn)什么東西呢召边？沒法總結(jié)铺呵。我們每一個(gè)人都能判斷，我們說(shuō)這是有生命的隧熙、這是沒生命的片挂，但是這個(gè)有生命的比這個(gè)沒生命的到底多了點(diǎn)什么呢？
那好贞盯，我們既然說(shuō)不出來(lái)音念，我們把它叫作x。我們把m+x代表為植物躏敢。這個(gè)x是什么呢闷愤？x就是生命力。你說(shuō)生命力的方程式是什么件余？不知道讥脐，但是你能不能判斷這個(gè)植物是有生命的?如果你可以判斷這個(gè)植物是有生命的，那么你一定知道這個(gè)植物身上有一些東西啼器，是這個(gè)桌子所沒有的旬渠。那個(gè)沒有的東西，我們就把它叫作生命力端壳，所以植物是m+x告丢，這個(gè)大家都能聽懂。
第三層到動(dòng)物损谦。動(dòng)物很明顯比植物更復(fù)雜了一點(diǎn)岖免，動(dòng)物跟植物的區(qū)別是什么呢岳颇？動(dòng)物又多了一層?xùn)|西，叫作意識(shí)觅捆。就是動(dòng)物有反應(yīng)：狗會(huì)叫赦役、狗會(huì)表達(dá)麻敌、狗會(huì)跑來(lái)跑去栅炒，它比植物就要復(fù)雜得多。植物有生命力术羔，但是你沒法看到它有意識(shí)赢赊。你推它、你砍它级历、你把它拉倒了释移，都沒關(guān)系。但是狗會(huì)有自己的想法寥殖，它會(huì)有反應(yīng)玩讳，甚至它會(huì)流口水，它會(huì)憤怒嚼贡，我們把這個(gè)叫作m+x+y熏纯。這個(gè)y就是意識(shí)，當(dāng)有了y以后粤策，m+x+y就是動(dòng)物樟澜。
第四層是什么呢？就是我們?nèi)祟惗Ｅ獭Ｄ隳軌蚍直嬉粋€(gè)人和一個(gè)動(dòng)物吧秩贰，這個(gè)我們大家都能夠分辨得出來(lái)。人和動(dòng)物的分辨柔吼，最重要的東西是又多了一個(gè)不知道的東西毒费，叫作z。z就是自我意識(shí)愈魏，就是他能夠自我反思觅玻，他能夠區(qū)分我和你，他能夠知道我們和他們這樣的區(qū)別蝌戒。
最有意思的就是串塑，這些東西我們都沒法清晰地界定。就像意識(shí)北苟、自我意識(shí)桩匪、生命力這樣的東西，我們都很難像笛卡爾那樣把它寫成方程友鼻，用數(shù)學(xué)傻昙、物理學(xué)來(lái)表達(dá)闺骚。但是我就問你它有沒有？那我們大家會(huì)覺得有妆档。所以這個(gè)作者說(shuō)僻爽，既然你覺得有，那你就把它先記下來(lái)：m+x+y+z贾惦，這就是人胸梆，人是和其他的動(dòng)物、植物都不一樣的東西须板。
而且你要注意碰镜，這個(gè)中間要么有，要么沒有习瑰，沒有過(guò)渡形式绪颖。什么叫過(guò)渡形式呢？就是這個(gè)貓到底是活著還是死了甜奄，你是有判斷的柠横。你沒法說(shuō)這個(gè)貓是既活著又死了，哪怕它奄奄一息课兄，那它也是活著牍氛；但是如果它死了，那就是死了第喳。
甚至還有人寫過(guò)一本書說(shuō)糜俗，人就是裸猿，我們就是沒有毛的猿猴曲饱。他說(shuō)這些說(shuō)法都是完全忽視了差別悠抹。實(shí)際上，這個(gè)世界上有這四種存在層次的差別扩淀，從無(wú)機(jī)物楔敌，然后到植物、到動(dòng)物驻谆、到人卵凑，我們得意識(shí)到這一點(diǎn)。
意識(shí)到這一點(diǎn)以后胜臊，你就知道我們的心智模式應(yīng)該怎么進(jìn)化勺卢。你作為一個(gè)人，你和動(dòng)物比起來(lái)象对、和植物比起來(lái)黑忱，最本質(zhì)的區(qū)別就在于你有一個(gè)從被動(dòng)到主動(dòng)的過(guò)程。你看植物有多被動(dòng)，你必須拿個(gè)鏟子把它鏟出來(lái)甫煞，挪到別的地方去菇曲，它才能夠到那兒去。你必須得推它抚吠、弄它常潮，要不然它自己不會(huì)動(dòng)，沒有風(fēng)吹它就不動(dòng)楷力，這就是純?nèi)坏谋粍?dòng)喊式。桌子更是這樣，桌子連長(zhǎng)都不長(zhǎng)弥雹，所以它純?nèi)坏谋粍?dòng)垃帅。
到了動(dòng)物這兒延届，它稍微有一點(diǎn)主動(dòng)剪勿。但是請(qǐng)注意，動(dòng)物的主動(dòng)全部來(lái)自于動(dòng)機(jī)方庭。比如說(shuō)它要咬你厕吉，它是有動(dòng)機(jī)的。它餓了械念，它要找你头朱、討好你，它要吃東西……它一定都是來(lái)自于動(dòng)機(jī)龄减。到人這個(gè)層面呢项钮，就有了意志。意志就是人接近神的地方希停。人和動(dòng)物不一樣烁巫，人有意志，意志就意味著：我是很餓宠能，但是對(duì)不起亚隙，這個(gè)飯我不能要。你看违崇，餓死“不食嗟來(lái)之食”阿弃，人跟動(dòng)物是不一樣的。
但是人依然有被動(dòng)的一面羞延。我們現(xiàn)在都長(zhǎng)大了渣淳，三四十歲了，我們?cè)谧龉ぷ鞯臅r(shí)候伴箩，有時(shí)候也會(huì)有被動(dòng)的一面入愧。我們會(huì)覺得你憑什么這樣對(duì)我？你這樣對(duì)我，我就那樣對(duì)你砂客，所以我們之間經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生很多雙輸?shù)木置婺嗾牛蠹視?huì)做很多自己其實(shí)不愿意做的事情。原因就在于我是被逼的鞠值，我沒辦法媚创。
當(dāng)你展現(xiàn)出“我是被逼的，我是沒辦法的”那個(gè)想法的時(shí)候彤恶，請(qǐng)注意钞钙，你更接近哪一端？你更接近動(dòng)物和植物的那一端声离。因?yàn)閯?dòng)物和植物的那一端是完全被動(dòng)的芒炼，它就根本不會(huì)有自我的意志。但是术徊，如果你能夠意識(shí)到人是有自由意志的本刽，人是可以自己做出選擇的，那么你的認(rèn)知模式就向人的這端進(jìn)化了赠涮，你是可以用意志來(lái)解決問題的子寓。
所以史蒂芬·柯維在序里邊就講到，說(shuō)他的兒子有時(shí)候犯錯(cuò)笋除。比如說(shuō)要倒垃圾沒有倒斜友，然后他爸爸來(lái)問他怎么沒有倒垃圾，兒子說(shuō)因?yàn)槟莻€(gè)誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)垃它，找好多借口鲜屏。你知道這時(shí)候爸爸怎么說(shuō)嗎？這個(gè)爸爸就會(huì)問他說(shuō)国拇，你為什么選擇這樣回答洛史？
你注意哦，這個(gè)孩子做了一個(gè)選擇贝奇，他選擇了用推卸責(zé)任的方法來(lái)回答問題虹菲。所以史蒂芬·柯維問他的兒子的時(shí)候，不會(huì)責(zé)怪他說(shuō)你為什么推卸責(zé)任掉瞳，你為什么不負(fù)責(zé)任毕源。他要喚醒他內(nèi)心當(dāng)中的選擇權(quán)。所以他說(shuō)陕习，你為什么選擇這樣回答霎褐？然后那個(gè)孩子說(shuō)，那我也不知道該怎么辦该镣，就是沒辦法冻璃。這時(shí)候他的爸爸會(huì)接著講，請(qǐng)你發(fā)揮你的聰明才智和主動(dòng)性。你看省艳，這就是往人的一端在引領(lǐng)娘纷。所以，我們心智模式進(jìn)化的核心跋炕，就是我們要能夠從被動(dòng)逐漸地走向主動(dòng)赖晶。
有人經(jīng)常問說(shuō)，那人到底有沒有這樣的自由呢辐烂，人究竟有沒有選擇的自由遏插？這個(gè)作者講了一句話，我覺得特別有意思纠修。他說(shuō)胳嘲，你問這個(gè)話就好像問一個(gè)人：人有沒有成為百萬(wàn)富翁的可能？答案就是每個(gè)人都有成為百萬(wàn)富翁的可能扣草，但是你現(xiàn)在是不是了牛，不一定。每個(gè)人都有獲得自由的可能德召，但是你現(xiàn)在自由不自由白魂，那是你的事。是你的選擇決定了你此刻自由不自由上岗，但是你一定具備自由的潛能，就像每一個(gè)人都有成為百萬(wàn)富翁的可能是一樣的蕴坪。這道理就講明白了肴掷。
而人和礦物質(zhì)、和這些無(wú)機(jī)物還有一個(gè)最大的不同背传，就是一體化的過(guò)程呆瞻。什么叫一體化呢？就是你看一個(gè)礦物質(zhì)——比如說(shuō)這個(gè)杯子——你可以把它切割成無(wú)數(shù)份径玖，隨便切割痴脾；一個(gè)鐵塊，切成每一個(gè)小塊它都一樣梳星，它不會(huì)因?yàn)槟闱懈钚×司退懒嗽蘩担瑳]有。它變成渣子冤灾，它也是那個(gè)礦物質(zhì)前域，所以它不會(huì)因?yàn)槟愕那懈疃l(fā)生性質(zhì)上的改變。但是你試試把人切割了韵吨，人如果切成一小塊一小塊的匿垄，那肯定就死了。所以人是一體化的，動(dòng)物椿疗、植物介于中間漏峰。這個(gè)一體化的進(jìn)程，就要求我們?nèi)诵枰非髢?nèi)在的整合同化届榄。人最怕的就是分裂芽狗。
就是大量的人是生活在割裂當(dāng)中的，生活在沒有整合統(tǒng)一當(dāng)中痒蓬。像你們各位每天來(lái)上班童擎，你真的特別愿意來(lái)上班嗎？還是說(shuō)你是不得不攻晒？因?yàn)槲乙B(yǎng)家顾复，我沒辦法，我得看起來(lái)像個(gè)負(fù)責(zé)任的人鲁捏，所以我來(lái)了芯砸。但你其實(shí)不愿意來(lái)，這就是割裂的给梅。所以一個(gè)人如果真的要走向更體現(xiàn)神的那一端的話假丧，那我們就應(yīng)該是整合的。礦物質(zhì)才能做到完全割裂动羽，人做不到包帚，人割裂就會(huì)瘋，人割裂就會(huì)痛苦运吓、就會(huì)不舒服渴邦。
一個(gè)人的世界可以很豐饒，也可以非常貧乏拘哨。你的存在層次將吸引著你的生活谋梭，就是你是更接近于人的這一端，還是更接近于礦物質(zhì)的那一端倦青，你的存在層次將決定你生活的狀態(tài)瓮床。如果我們把這個(gè)世界完全當(dāng)作機(jī)械論來(lái)看待，我們認(rèn)為這個(gè)世界就是機(jī)械的产镐，就是一環(huán)扣一環(huán)的隘庄，一切東西都是用數(shù)學(xué)和物理學(xué)能夠決定的東西，那么就會(huì)導(dǎo)致伯特蘭·羅素所說(shuō)的一句話——這個(gè)話說(shuō)得好有力量——叫作“不屈不撓的絕望”磷账。就是假如你對(duì)這個(gè)世界的看法是錯(cuò)的峭沦，那么你會(huì)陷入一種不屈不撓的絕望之中。
接下來(lái)這個(gè)作者提出了兩個(gè)契合逃糟。我們說(shuō)整合論吼鱼，怎么整合呢蓬豁？有兩個(gè)東西一定要契合，第一個(gè)契合是“頭腦和心智的契合”菇肃。我們思考所有的問題不能夠都只通過(guò)理性來(lái)分析地粪，只通過(guò)理性就是頭腦，用頭腦來(lái)代表理性琐谤。至于心智蟆技，在哪兒是心，這個(gè)不好說(shuō)斗忌，但是你總有些東西不是用理性來(lái)解決的质礼。所以，感官只能帶來(lái)資料织阳，就比如說(shuō)我們眼眶蕉、耳、鼻唧躲、舌造挽、身，我們外在的感官只能帶來(lái)資料弄痹，這個(gè)資料最后會(huì)變成什么東西饭入，完全取決于你的心智。
這里邊有一個(gè)最經(jīng)典的例子肛真，就是你們知道貝多芬晚年是耳聾的谐丢，但是他照樣可以創(chuàng)作出非常棒的音樂來(lái)。為什么呢毁欣？因?yàn)槟莻€(gè)音樂根本就不在外在的感官當(dāng)中庇谆，他根本不是靠聽來(lái)解決的，他是靠心智凭疮，在自己的心智當(dāng)中就能夠創(chuàng)造出音樂來(lái)。所以串述，作者說(shuō)頭腦的契合才是關(guān)鍵执解。我們能不能夠讓自己的感官、我們的這種理性和非理性之間能夠達(dá)成一致和契合纲酗，這個(gè)才是最關(guān)鍵的東西衰腌。
這里邊有一段話說(shuō)：“在對(duì)待比無(wú)生命物質(zhì)重要性等級(jí)更高，或存在層次更高的事物時(shí)觅赊，觀察者不光要依賴他本人通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練培養(yǎng)出來(lái)的更高才能右蕊，還要依賴他的信念的契合，也就是他的基本預(yù)設(shè)和基本前提的契合吮螺∪那簦”就是不是簡(jiǎn)單地吸收外部的信息來(lái)分析帕翻，而是你心中得有一些信仰，你得有一些相信萝风，你才能夠把它們整合在一起嘀掸。就像貝多芬腦子里邊其實(shí)預(yù)設(shè)了很多的音樂，他才能夠把這些音樂從沒有聽覺的世界里邊寫出來(lái)规惰。否則睬塌，有很多人說(shuō)他們看也看不見，聽也聽不見歇万，也聽不明白揩晴。莫文蔚唱的一首歌，你們記得嗎贪磺？莫文蔚有一首歌硫兰，說(shuō)：“你講也講不聽，聽又聽不懂缘挽，懂也不會(huì)做瞄崇，你做又做不好『韭”就是罵那個(gè)男人苏研，就這個(gè)意思。
我們?cè)谏町?dāng)中腮郊，你說(shuō)缺乏真善美嗎摹蘑？有沒有機(jī)會(huì)（看到）呢？肯定有轧飞，但是有很多人根本看不見衅鹿。他完全看不到機(jī)會(huì)，完全看不到真善美过咬，看不到他人的善意大渤，看不到這個(gè)社會(huì)的美好，就是因?yàn)樗膬?nèi)在其實(shí)沒有整合掸绞。這就是我們說(shuō)的感官只能帶來(lái)資料泵三。
心智之光是可以看到肉體感官所看不到的事物的。大家聽起來(lái)覺得很玄衔掸，其實(shí)一點(diǎn)都不玄烫幕。我問大家，你們有沒有人看到過(guò)一個(gè)完美的正圓形敞映？沒有较曼。生活當(dāng)中你找不到一個(gè)完美的正圓形。就像這個(gè)桌子振愿，看起來(lái)是個(gè)圓形捷犹，你想象它是個(gè)完美的正圓形弛饭，你為什么能看到呢？你是通過(guò)上幾何和數(shù)學(xué)學(xué)會(huì)的伏恐。在上幾何孩哑、代數(shù)這樣的課程的時(shí)候，你所看到的東西都是你肉眼看不到的翠桦，但是我們?nèi)祟惪梢约軜?gòu)出來(lái)這么一個(gè)世界觀横蜒。這就是我們內(nèi)在的心智之光在起作用，在看這個(gè)東西销凑。
這里邊有一個(gè)笑話丛晌，我覺得這個(gè)笑話的解讀跟我們過(guò)去完全不一樣。有兩個(gè)修士——修道院里的修士斗幼，都愛抽煙澎蛛。后來(lái)他們就商量說(shuō)咱們?nèi)フ以洪L(zhǎng)，請(qǐng)示一下蜕窿，看看能不能抽煙谋逻。第一個(gè)就去了，問這個(gè)院長(zhǎng)：我在祈禱的時(shí)候能不能抽煙桐经？然后院長(zhǎng)說(shuō)：當(dāng)然不行毁兆，祈禱這么重要的事，你怎么抽煙呢阴挣？趕回來(lái)了气堕。趕回來(lái)以后第二個(gè)修士去了，問：院長(zhǎng)畔咧，我想問一下茎芭，我在抽煙的時(shí)候能不能祈禱？然后院長(zhǎng)就撫摸他說(shuō)：孩子誓沸，任何時(shí)候你都可以祈禱峰鄙。兩個(gè)人得出的結(jié)論完全不一樣譬重。
在過(guò)去看這個(gè)事的時(shí)候会钝，我們當(dāng)作是個(gè)笑話在看浸颓，我們覺得好好笑：明明是一回事匾效，這個(gè)院長(zhǎng)竟然給出完全不同的答案楞黄。這個(gè)作者的解讀是完全不一樣的慎玖，作者說(shuō)這不是個(gè)笑話蜡感，他認(rèn)為這件事情告訴我們幸撕，內(nèi)在感官能夠看出來(lái)區(qū)別薇组，外在的眼睛看不出來(lái)。
各位理解了嗎坐儿？就是我們用肉眼律胀、用外在的感官來(lái)看宋光，我們會(huì)覺得這兩個(gè)人干的是一樣的事，但是你用內(nèi)在的感官來(lái)看炭菌，這兩個(gè)人干的是不一樣的事：一個(gè)人是吊兒郎當(dāng)?shù)淖锛眩谄矶\的時(shí)候抽煙；一個(gè)人是虔誠(chéng)的黑低，在任何時(shí)候都在祈禱赘艳。這就是區(qū)別。
所以我們?cè)谏町?dāng)中也是克握，有時(shí)候人和人的關(guān)系蕾管，做公司、團(tuán)隊(duì)之間的合作菩暗，就是感覺不對(duì)掰曾。你說(shuō)拿出證據(jù)來(lái)，沒有證據(jù)停团，但是我的感覺不對(duì)——你的內(nèi)在感官會(huì)有一種感覺旷坦，但是你外在的肉眼看不到。這就是我們說(shuō)第一個(gè)契合佑稠，叫頭腦和心智的契合秒梅，我們不能夠只相信外部的數(shù)據(jù)，我們需要有內(nèi)在的信仰讶坯、原則番电、道德這些東西。
接下來(lái)第二個(gè)呢辆琅，叫作“理解的科學(xué)與操縱的科學(xué)的契合”漱办。什么叫理解的科學(xué)？什么叫操縱的科學(xué)婉烟？十七世紀(jì)著名的思想家帕斯卡爾說(shuō)過(guò)一句名言：“心有其種種理由娩井，而理性對(duì)這些理由一無(wú)所知∷圃”就是我們的心有特別多的理由洞辣，我們有各種各樣的想法、可能性昙衅，你要根據(jù)理性來(lái)判斷扬霜，完全判斷不了。比如股市這件事而涉，如果每個(gè)人真的都是理性的著瓶，股市就不會(huì)像今天這個(gè)樣子大起大落，一會(huì)兒上來(lái)一會(huì)兒下去啼县，然后很多人跟著追漲殺跌材原。因?yàn)槲覀兏揪筒皇强坷硇詠?lái)解決問題沸久，所以帕斯卡爾說(shuō)理性對(duì)我們的心其實(shí)一無(wú)所知。
這本書的作者認(rèn)為余蟹，笛卡爾所倡導(dǎo)的完全通過(guò)數(shù)據(jù)卷胯、通過(guò)可見的數(shù)學(xué)和幾何來(lái)解決問題的方法，就好像是色盲眼睛對(duì)著一個(gè)指針讀數(shù)一樣威酒。我們希望一切東西都能夠用一個(gè)指針來(lái)量化：你對(duì)我有多愛窑睁？稱一下，拿一個(gè)秤一稱兼搏，“咔”到這兒卵慰，50%這樣，這是我們的幻想佛呻。
所以如果我們不能夠把一個(gè)東西用指針讀數(shù)表示出來(lái)的時(shí)候裳朋，他就不能夠進(jìn)入教材成為公共知識(shí)。公共知識(shí)就是可以傳播的吓著，可以大家一塊教學(xué)的知識(shí)鲤嫡。培根講了一句話：知識(shí)就是力量。這句話是什么意思呢绑莺？就是他們把知識(shí)當(dāng)作操縱的科學(xué)暖眼。操縱的科學(xué)就是我用這個(gè)東西一定有用，我用這個(gè)東西就一定能夠改變這個(gè)世界纺裁，這個(gè)叫操縱的科學(xué)诫肠。作者說(shuō)：“理解的科學(xué)常常被稱作智慧，而‘科學(xué)’這個(gè)名詞保留了下來(lái)欺缘，專指我所說(shuō)的操縱的科學(xué)栋豫。”我們今天所講的什么可證偽性啊谚殊、臨床實(shí)驗(yàn)啊丧鸯、對(duì)照組啊這樣的東西，都是操縱的科學(xué)嫩絮。
“當(dāng)操縱的科學(xué)服膺于智慧丛肢，也就是理解的科學(xué)時(shí)，科學(xué)就是最有價(jià)值的工具剿干，不會(huì)造成任何損害蜂怎。但如果人們不再追求對(duì)智慧感興趣，智慧隨之消失的話置尔，科學(xué)就不會(huì)如此服服帖帖了派敷，這正是笛卡爾之后的西方思想史。”就是作者認(rèn)為在笛卡爾之后篮愉，西方思想史完全走向了對(duì)于操縱的科學(xué)的崇拜，而忽略了對(duì)于智慧的追求差导。
其實(shí)我們今天反過(guò)來(lái)講《論語(yǔ)》试躏，講老子、柏拉圖的這些東西设褐，你會(huì)發(fā)現(xiàn)颠蕴，怎么用科學(xué)來(lái)證明《道德經(jīng)》呢？難以證明助析。怎么樣用科學(xué)來(lái)證明《論語(yǔ)》呢犀被？沒法證明。這都是沒法證明的東西外冀，但是你說(shuō)它有沒有價(jià)值寡键，它是不是智慧？我相信很多人會(huì)覺得這個(gè)就是智慧雪隧。所以這個(gè)作者認(rèn)為西轩，理解的科學(xué)——例如“道生一，一生二脑沿，二生三藕畔，三生萬(wàn)物”這樣玄而又玄的東西——應(yīng)該和操縱的科學(xué)結(jié)合在一起，而且操縱的科學(xué)一定要服從于理解的科學(xué)庄拇，要服從于智慧注服，否則科學(xué)怪人就會(huì)誕生。
如果做不到的話就會(huì)造成三種后果措近，這三種后果我覺得應(yīng)該給大家念一下溶弟。首先第一種后果，“沒有對(duì)‘人存在的意義是什么熄诡？’‘什么是善與惡可很？’以及‘什么是人的絕對(duì)權(quán)利和義務(wù)？’這類問題的繼續(xù)研究凰浮，文明必然會(huì)深深地陷入痛苦我抠、絕望和欠缺自由的境地。不論人們的生活水平有多高袜茧，或者他們延長(zhǎng)壽命的‘健康服務(wù)’有多么成功菜拓，人們都會(huì)漸漸地失去健康和幸福。人不能只靠面包活著笛厦∧啥Γ”這是第一個(gè)結(jié)果。
“其次，將科學(xué)的努力系統(tǒng)化地局限于世界最外在贱鄙、最物質(zhì)化的層面劝贸，導(dǎo)致這個(gè)世界顯得如此空虛、沒有意義逗宁，就連那些看出‘理解的科學(xué)’價(jià)值和必要性的人也無(wú)法逃避呈現(xiàn)給他們的那幅據(jù)說(shuō)是‘科學(xué)的’圖景那般催眠的力量映九，已然失去了請(qǐng)教‘人類的智慧傳統(tǒng)’，并從中受益的勇氣和意向瞎颗〖”
這個(gè)聽起來(lái)是不是挺拗口的，就是第二個(gè)結(jié)果在于我們只研究最表層的物質(zhì)化的東西哼拔，研究可以量化的引有、方程式可以寫出來(lái)的東西，我們會(huì)覺得很空虛倦逐。你們有沒有覺得譬正，以前曾經(jīng)以為自己買了房子會(huì)覺得好很多，但是我們真的買了房子以后依然覺得很空虛僻孝。就是解決了物質(zhì)的問題导帝，但你依然很空虛，就這個(gè)道理穿铆。
“最后您单，人不再使用高等能力，無(wú)法創(chuàng)造智慧的知識(shí)荞雏，以至于他們變得萎縮虐秦，或者干脆消失了，結(jié)果需要由社會(huì)或個(gè)人來(lái)解決的所有問題凤优，都變得無(wú)從解決悦陋。人們更加瘋狂地努力工作，但沒有解決或看似無(wú)法解決的問題越來(lái)越多筑辨。盡管財(cái)富也許還在增長(zhǎng)俺驶，但人的精神質(zhì)量卻下降了」髟”這就是理解的科學(xué)和操縱的科學(xué)不能夠契合的三種惡果暮现。
所以這個(gè)作者最后說(shuō)，關(guān)于西方人現(xiàn)在的社會(huì)形態(tài)楚昭，他認(rèn)為有一句話概括得很好：手段上的富人栖袋，目的上的窮人。就是我們解決問題的手段越來(lái)越多抚太，我們控制這個(gè)社會(huì)的方法變得越來(lái)越多塘幅，但是我們到底要去哪兒昔案？什么才是美好的生活？在目的上我們是一個(gè)窮人电媳，我們沒有更好的辦法踏揣。所以希望大家能夠理解，智慧是非常重要的一個(gè)東西匆背。
接下來(lái)到了操作層面呼伸，有四種認(rèn)知領(lǐng)域。這四種認(rèn)知領(lǐng)域钝尸，其實(shí)就是我們過(guò)去講過(guò)的“喬哈里視窗”里面所談到的，我們把這個(gè)世界可以分成“我-我自己的內(nèi)在”搂根、“我-我的外在”珍促，另外一方面就是這個(gè)世界，也就是“你-你的內(nèi)在”剩愧，還有“你-你的外在”猪叙。分成這么四個(gè)東西以后，你一組合仁卷，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們有四種不同的認(rèn)知穴翩。
第一種認(rèn)知就是我的內(nèi)心世界正在發(fā)生著什么。這個(gè)事只有我自己知道锦积，但是很多人自己不知道芒帕，因?yàn)楹芏嗳烁静豢醋约旱膬?nèi)心，他自己的內(nèi)心世界究竟發(fā)生著什么丰介，大部分的人是不了解的背蟆。所以這是第一個(gè)象限。
第二個(gè)象限（認(rèn)知）就是其他存在的內(nèi)心世界正在發(fā)生著什么哮幢。就好像我現(xiàn)在看著你們带膀，你們心里正在想著什么，這是第二個(gè)我們要認(rèn)知的范疇橙垢。
第三個(gè)范疇（認(rèn)知）就是我在其他存在的眼里是什么樣的垛叨。就是你們會(huì)怎么看我，這是第三層認(rèn)知柜某。我得知道嗽元，我在你們心中的形象是什么樣子的。
第四層呢莺琳，就是我所看到的周遭世界是什么樣的还棱。我不知道你們心里想什么，但是我看到的這一切我能夠知道惭等，我能描述出來(lái)珍手。
這就是我們所面臨的四種認(rèn)知領(lǐng)域，你要想提高自己的認(rèn)知模式，你要想提高自己的心智模式琳要，你就得從這四個(gè)方面同時(shí)下手寡具。
首先我們說(shuō)第一個(gè)——我們最直接可以接觸的肯定是一和四，一就是我內(nèi)心想什么稚补，四就是我眼中看到你們的這個(gè)世界童叠。這個(gè)東西是我們自己能夠掌握的、我們自己可以看得到的東西课幕，但實(shí)際上沒有我們想的那么容易厦坛。老子講“知人者智，自知者明”乍惊，就是你得能夠知道自己杜秸，這才是最明智的方向。所以不容易润绎，這個(gè)叫作“內(nèi)心旅程的完成”撬碟。
坎貝爾曾經(jīng)寫過(guò)一本書叫《英雄之旅》，專門講英雄的塑造莉撇，咱們看的“漫威”的那些故事呢蛤，全都是一個(gè)一個(gè)英雄。一個(gè)英雄的成長(zhǎng)的過(guò)程棍郎，不是他征服外在世界的過(guò)程其障，一定是他完成了一個(gè)內(nèi)心之旅，他跟自己達(dá)成了一個(gè)最后的和解坝撑，這個(gè)才是英雄静秆。實(shí)際上我們每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)完成這樣的“英雄之旅”，我們每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)去了解我們的內(nèi)心巡李、完善我們的內(nèi)心抚笔，解決我們內(nèi)心當(dāng)中隱秘的問題。這個(gè)就是在第一象限要解決的部分侨拦。
但實(shí)際上殊橙，我們經(jīng)常是一個(gè)人在機(jī)械地生活。比如說(shuō)各位狱从，你們今天早上來(lái)上班膨蛮，如果是開著車來(lái)的話，請(qǐng)問你有沒有專心地開車季研？好多人開車是不想的敞葛，麻木地開車就開過(guò)來(lái)了。你身上有機(jī)械的部分与涡，同時(shí)你也有注意力的部分——當(dāng)我講了這句很拗口的話惹谐，我看到你們開始思考的這個(gè)樣子的時(shí)候持偏，我就知道你注意力的部分在調(diào)動(dòng)。
所以我們可以這樣來(lái)理解：我們既是“程序員”又是“計(jì)算機(jī)”氨肌，我們自己給自己寫程序鸿秆。比如說(shuō)，你在一個(gè)生產(chǎn)線上生產(chǎn)東西怎囚，這是一個(gè)程序卿叽，你給自己寫了一套程序，所以這有計(jì)算機(jī)的部分恳守。但是你也一定要有程序員的部分考婴，你知道自己在做這個(gè)事，就是“程序員”催烘。
所以蕉扮，我們得能夠調(diào)動(dòng)出我們自己裸露的注意力。什么叫裸露的注意力呢颗圣？就是赤裸裸的注意，你完全投入地在關(guān)注你的念頭屁使，知道你自己在想什么在岂，知道你自己在說(shuō)什么——那個(gè)注意是裸露的，是完全赤裸裸的東西蛮寂。這個(gè)東西就是“程序員”的部分蔽午。只有有了這個(gè)東西，你才能夠“覺醒”酬蹋。什么叫“覺醒”呢及老？就是你在生活，否則的話是那個(gè)機(jī)器人在生活范抓。你可能渾渾噩噩地過(guò)了幾年骄恶，一回頭不知道這幾年怎么過(guò)的。因?yàn)楹闷婀重暗妫瓦^(guò)了這么多年僧鲁。
這里邊有一段話說(shuō)：“念頭的好壞不是問題，真理象泵、真實(shí)寞秃、上帝、涅槃是不會(huì)被思緒找到的偶惠，因?yàn)樗季w屬于意識(shí)確立的存在層次春寿，而不是自我意識(shí)確立的更高層次。在后一層次忽孽，也就是自我意識(shí)確立的這個(gè)層次绑改，思緒有其合理的地位谢床，不過(guò)是從屬地位。思緒不可能導(dǎo)向‘覺醒’绢淀，因?yàn)殛P(guān)鍵就是要從思考中覺醒過(guò)來(lái)萤悴，進(jìn)入尋求之中。思緒可以提出諸多問題皆的，它們或許都很有趣覆履，但它們的答案并未讓我們醒覺。它們被稱作‘妄念’费薄∠跞”
什么叫妄念呢？比如你在那兒想“我們老板到底喜不喜歡我楞抡？”“老板對(duì)我是不是有意見伟众？”“中午吃飯到底吃什么？”你看召廷，這都是思緒凳厢，都是你的想法，這個(gè)想法并不是作為人的那個(gè)層次——自我覺知的那種感受竞慢。也就是說(shuō)先紫，它其實(shí)并不是“程序員”所做的事情，它是“計(jì)算機(jī)”所做的事情筹煮。它是你在應(yīng)對(duì)這些問題所產(chǎn)生的妄念遮精、一個(gè)又一個(gè)的妄想，你要去解決它败潦。
但是如果你能夠跳出來(lái)本冲，想到“我為什么會(huì)有這樣的想法？”“我為什么這么在意老板對(duì)我的看法呢劫扒？”這種對(duì)于思想的觀察檬洞，就是自我反思。如果一個(gè)人整天想追求自己的內(nèi)心粟关，想知道自己內(nèi)心到底在想著什么疮胖，想做內(nèi)觀這樣的事情，在這個(gè)社會(huì)會(huì)顯得很另類闷板。所以這個(gè)作者說(shuō)澎灸，想要覺醒就意味著你要脫離“計(jì)算機(jī)”，成為“編程人員”遮晚，你得不那么慣性地生活性昭。我經(jīng)常用“慣性”這個(gè)詞，我提醒大家不要慣性地生活县遣，而應(yīng)該站出來(lái)觀察自己糜颠、覺知汹族，這是第一個(gè)維度。
第二個(gè)層次就是認(rèn)識(shí)別人的想法其兴。我們想要認(rèn)識(shí)別人的想法是一件極其困難的事顶瞒，困難到什么程度呢？我給大家念一下這個(gè)過(guò)程你就知道了：
“第一元旬，說(shuō)話者必須準(zhǔn)確地知道他想傳達(dá)的是什么樣的想法榴徐。”
“第二步匀归，他必須找到可見的手段——姿勢(shì)坑资、身體活動(dòng)、言辭穆端、語(yǔ)調(diào)——他認(rèn)為這些手段足以將他‘內(nèi)在’的想法‘外化’袱贮。這一步可以稱為‘第一次轉(zhuǎn)化’√鍐”就像我坐在這兒使勁地跟你們講這些東西的時(shí)候攒巍，我在努力地做第一次轉(zhuǎn)化，我覺得我的語(yǔ)言已經(jīng)盡可能地把我心中所感受的講出來(lái)了荒勇。
“第三窑业，聽者必須準(zhǔn)確無(wú)誤地接受這些可見的手段，這不但意味著他一定得準(zhǔn)確地聽到對(duì)方的話枕屉、聽懂對(duì)方使用的語(yǔ)言，還意味著他一定得準(zhǔn)確地把握對(duì)方使用的言辭手段鲤氢〔罄蓿”
“第四步，聽者必須以某種方式將他接收到的多種溝通手段合而為一卷玉，把它們變?yōu)樗季S哨颂。這一步我們稱之為‘第二次轉(zhuǎn)化’∠嘀郑”也就是說(shuō)威恼，我在這兒講得這么熱鬧，在這使勁地寝并、聲情并茂地講這個(gè)東西箫措，我覺得我把我心中所想表達(dá)出來(lái)了，到了你們那兒被轉(zhuǎn)化成一個(gè)什么東西衬潦，尚未可知斤蔓。所以人想要識(shí)別別人的想法，本身是一件非常難的事镀岛，除非你是用自己的感覺弦牡，用自己的內(nèi)心在交流友驮。
你有沒有發(fā)現(xiàn)，有時(shí)候你跟一個(gè)人說(shuō)話——比如說(shuō)驾锰，你的閨蜜在跟你傾訴一件事情的時(shí)候卸留，你不用跟她說(shuō)話，你只要拉著她的手椭豫，你們倆就明白了耻瑟。就是兩個(gè)人互相看著、流著眼淚捻悯，明白了匆赃，什么都不用說(shuō)了。
所以今缚，第二象限的認(rèn)知來(lái)自哪兒呢算柳？請(qǐng)注意，來(lái)自于第一象限的認(rèn)知姓言。就是如果你對(duì)你自己沒有觀察瞬项，你對(duì)你自己沒有覺知，你不了解你的內(nèi)心何荚，你很難了解別人的內(nèi)心囱淋。我覺得這個(gè)說(shuō)得真是太牛了。我一直講商業(yè)的能力來(lái)自哪兒呢餐塘？商業(yè)的能力來(lái)自于對(duì)別人的感知力妥衣。一個(gè)人對(duì)別人的感知力越強(qiáng)，他的商業(yè)能力就越強(qiáng)戒傻。但是我就會(huì)發(fā)現(xiàn)税手，想要培養(yǎng)一個(gè)人對(duì)別人的感知力，是多么難的一件事需纳。就是什么“客戶體驗(yàn)”“你站在客戶的角度”“把腳放在客戶的鞋子里邊”這些口號(hào)芦倒、這些課程講了那么多遍，但是極其難做到不翩。
我讀了這本書我才明白兵扬，我們的功夫都下錯(cuò)了，我們的功夫都下在了外在口蝠，都下在了你怎么觀察他器钟，你怎么總結(jié)、怎么識(shí)別妙蔗。但是只要換一個(gè)人俱箱，這些總結(jié)、識(shí)別灭必、傳遞的符號(hào)就又變了狞谱，就完全不同了乃摹。
所以，你知道孔子跟衅、王陽(yáng)明孵睬，包括孟子，這些人最厲害的一件事是什么呢伶跷？叫作“推己及人”掰读。善推，沒別的叭莫，就是善推蹈集。你有這樣的想法，那么別人可能也有雇初；你有這樣細(xì)膩的感受拢肆，那么別人可能也有。這種感覺才能夠幫助我們更好地實(shí)現(xiàn)第二象限靖诗，也就是如何了解他人的想法郭怪。所以如何了解他人的想法的命脈，在于第一象限刊橘，在于你怎么了解自己的想法鄙才、怎么觀察自己，而不是慣性地生活促绵。
所以我就會(huì)發(fā)現(xiàn)攒庵，我們身邊所謂神經(jīng)比較大條的人，他的問題是什么呢败晴？他的問題就是他自己活得非常慣性叙甸。他完全通過(guò)慣性在生活，他看待別人都是臉譜化的位衩。你們?nèi)绻谏虉?chǎng)里邊做過(guò)售貨員的話，你就會(huì)有這樣的感覺熔萧。不會(huì)做售貨員的人糖驴，喜歡對(duì)客戶分類，一進(jìn)來(lái)說(shuō)有錢佛致、沒錢贮缕、挑剔、不好說(shuō)話俺榆，你看他馬上就給對(duì)方一個(gè)臉譜感昼，扣在他身上，解決了罐脊，所以他永遠(yuǎn)都是一個(gè)平庸的銷售人員定嗓。
但是一個(gè)偉大的銷售人員會(huì)把顧客看作一個(gè)一個(gè)不同的人蜕琴，然后他會(huì)跟這個(gè)人聊天，對(duì)這個(gè)人好奇宵溅，了解這個(gè)人的想法凌简，最后多么難搞的客戶都會(huì)跟他成為朋友。因?yàn)樗萍杭叭耸崖撸朴谕瞥В@就是孔孟之道。所以在這個(gè)第二象限寇损，大家都希望能夠了解別人的想法凸郑，回去多了解自己。
第三個(gè)象限就是了解別人對(duì)我的認(rèn)識(shí)矛市。了解別人對(duì)我的認(rèn)識(shí)本身也有一個(gè)巨大的鴻溝芙沥，這個(gè)鴻溝在哪兒呢？叫作“意圖與行動(dòng)到底哪一個(gè)更重要”尘盼。我們?yōu)槭裁从X得自己是個(gè)好人呢憨愉？在座的各位有沒有覺得自己是壞人的？沒有吧卿捎？大家都覺得自己是個(gè)好人配紫，但是不可能有那么多好人，肯定有壞人午阵。那為什么連壞人都覺得自己是好人呢躺孝？因?yàn)槲覀兣袛嘧约旱臅r(shí)候都是從意圖的角度出發(fā)的。
滅霸（美國(guó)漫威漫畫創(chuàng)造的一名超級(jí)反派角色）為什么覺得自己是個(gè)好人呢底桂？因?yàn)闇绨哉f(shuō)我要拯救這個(gè)世界植袍，他說(shuō)孩子們，我多么愛你們籽懦，我為你們做了這樣的事于个。我為了集齊這個(gè)寶石，你看我手都爛了暮顺。他是非常痛苦地在為整個(gè)宇宙思考厅篓。所以，你自己了解自己都是意圖捶码，但是別人看你是什么呢羽氮？別人看不到你的意圖，別人看到的是行動(dòng)——就是你打了個(gè)響指惫恼，讓我們死了一半人档押。
那么意圖和行動(dòng)到底哪一個(gè)更真實(shí)？在你看來(lái)，你可能覺得你的意圖是最真實(shí)的令宿，所以你委屈叼耙；在別人看來(lái)，你跟我說(shuō)那些都沒用掀淘，我只看行動(dòng)柴底，所以行動(dòng)更真實(shí)因块。這就造成了我們和他人之間理解的鴻溝菜循。所以這個(gè)作者講了一個(gè)隱喻：有一個(gè)人到了天堂束析，在天堂上跟大家都處得很好，只有一個(gè)人特別討厭拦惋。他說(shuō)那個(gè)人怎么總是那么各色（各色：意為特別匆浙，與眾不同），總是那么拿腔拿調(diào)的厕妖，很討厭首尼，恨那個(gè)人。后來(lái)他就問大家說(shuō)那個(gè)人是誰(shuí)言秸，怎么老跟我作對(duì)软能？討厭他。然后大家說(shuō)那個(gè)人是一面鏡子举畸，那就是你自己查排。
各位考驗(yàn)自己一下，假如你有一個(gè)朋友是你抄沮，你會(huì)喜歡這個(gè)人嗎跋核？你會(huì)不會(huì)把他當(dāng)作推心置腹的朋友來(lái)對(duì)待，還是你會(huì)對(duì)他藏著所有的秘密叛买，因?yàn)槟愀景巡蛔￠T砂代。都有可能。所以另一個(gè)世界里的自己率挣，未必有我們自己想得那么好刻伊，說(shuō)不定是一個(gè)很不怎么樣的人。我們特別容易把自我保護(hù)轉(zhuǎn)化為對(duì)別人的批評(píng)椒功，就是因?yàn)槲覀兇蠹业囊鈭D和行動(dòng)是不一樣的捶箱。當(dāng)我們出現(xiàn)自我保護(hù)的時(shí)候，我們就會(huì)轉(zhuǎn)向批評(píng)外在蛾茉，因?yàn)閮?nèi)在的東西沒法跟別人講明白，對(duì)方感知不到撩鹿。
有一句名言：“你為什么看見你弟兄眼中有刺谦炬，卻不想自己眼中有梁木。”我們的眼睛里邊有一根房梁你都看不到键思，但是別人眼中有刺你一下就看到了础爬。別人身上有一點(diǎn)點(diǎn)缺點(diǎn)你看得非常清楚，但你自己有多少缺點(diǎn)吼鳞、做多少錯(cuò)事看蚜、傷害了多少人，你都會(huì)有理由赔桌。因?yàn)槟憧紤]自己的問題都是從意圖出發(fā)的供炎，你看待別人的事情都是從行動(dòng)出發(fā)的，所以就造成了你對(duì)自己的評(píng)價(jià)和對(duì)別人的評(píng)價(jià)是完全不一樣的疾党。
這個(gè)作者說(shuō)音诫，有一件事是每個(gè)人在別人眼中都會(huì)出現(xiàn)、而你自己不知道的雪位，就是你比你想象的更加搖擺不定竭钝，左右彷徨。我們都想把自己偽裝得特別堅(jiān)定雹洗，但其實(shí)你在很多問題上都是搖擺不定的香罐。你自己好好問問你的內(nèi)心，就是這樣时肿。包括很多人給孩子上學(xué)：上公立學(xué)斜用＃——要不然去國(guó)際學(xué)校看看——還是公立學(xué)校吧……搖擺不定嗜侮，我們內(nèi)心的彷徨是非常多的港令。但是我們?cè)趦?nèi)在催眠自己，我們覺得自己是很堅(jiān)定的锈颗，其實(shí)不是顷霹，我們經(jīng)常在各種各樣的問題上搖擺不定。
這里邊有一段話給大家念一下：“在第一種領(lǐng)域”击吱，也就是對(duì)自己的了解那個(gè)領(lǐng)域淋淀，“研究可能會(huì)提高人的自負(fù)感，而第三種領(lǐng)域的平衡性研究則會(huì)讓人領(lǐng)悟到自己的渺小覆醇《浞祝”就是如果你在第三領(lǐng)域待的時(shí)間長(zhǎng)，你經(jīng)常會(huì)思考別人怎么看你永脓，你會(huì)變得渺小袍辞。“我在這個(gè)無(wú)比廣大的宇宙當(dāng)中算得了什么呢常摧？我只是小小地球表面上的數(shù)十億螻蟻之一而已搅吁。但帕斯卡爾說(shuō)：‘人猶如一根蘆葦威创，是自然界最脆弱的東西，但它是一根有思想的蘆葦谎懦《遣颍’這是帕斯卡爾的名言。也就是說(shuō)界拦，我們是一根有自我意識(shí)的蘆葦吸申，而且無(wú)比珍貴，盡管他的自我意識(shí)在多數(shù)時(shí)間里都處于休眠狀態(tài)享甸，只是一種潛能截碴。”
所以各位知道這本書的目的是什么了嗎枪萄？就是喚醒我們心中的這個(gè)潛能隐岛，喚醒我們休眠狀態(tài)當(dāng)中的那個(gè)自我意識(shí)，這樣你才能夠了解自己瓷翻、了解別人聚凹，然后了解別人眼中的你。這是第三個(gè)層次齐帚，你要了解別人對(duì)你的認(rèn)識(shí)妒牙。
第四個(gè)層次就是對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。我們?nèi)祟悓?duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)更多地集中在無(wú)機(jī)物的層面对妄，就是我們了解桌子會(huì)更多一點(diǎn)湘今，我們了解電子、分子剪菱、原子這些東西可能會(huì)更多一點(diǎn)摩瞎，而非人，我們對(duì)于人的了解往往是非常少的孝常。
這個(gè)作者說(shuō)：“如果說(shuō)所謂哲學(xué)旗们，就是對(duì)‘人生’是怎么回事給予我們指點(diǎn)的話，那么物理學(xué)和其它指示性科學(xué)构灸，由于僅僅以自然界了無(wú)生氣的一面為基礎(chǔ)上渴，所以它們并不通往哲學(xué)。十九世紀(jì)物理學(xué)告訴我們喜颁，生命是宇宙的一場(chǎng)意外稠氮，沒有意義或者目的。二十世紀(jì)最優(yōu)秀的物理學(xué)家又把這個(gè)話全盤收回半开，他們告訴我們隔披，他們只研究特定、嚴(yán)格寂拆、孤立的體系奢米，闡明這些體系運(yùn)作或能促使其運(yùn)作的原理芥炭，從這門知識(shí)里絕對(duì)得不出（也不應(yīng)得出）籠統(tǒng)的哲學(xué)結(jié)論∈鸦郏”
也就是說(shuō)，我們不能夠簡(jiǎn)單地用物理學(xué)和數(shù)學(xué)來(lái)指導(dǎo)人類的思想渺蒿，這里邊有很多是那個(gè)叫作“x+y+z”的部分痢士，就是你沒法定義它，但你知道它存在茂装。所以要想更了解外部世界怠蹂，不能夠僅僅靠科學(xué)，還應(yīng)該靠整體的思想少态。當(dāng)然這是他的觀點(diǎn)城侧。
這里邊他還提到了一個(gè)關(guān)于進(jìn)化論的爭(zhēng)論。大家知道進(jìn)化論一直都有爭(zhēng)論彼妻，世界上有很多對(duì)于進(jìn)化論的爭(zhēng)論嫌佑，包括宗教、包括科學(xué)家都在爭(zhēng)論侨歉。他說(shuō)屋摇，達(dá)爾文提出進(jìn)化論，實(shí)際上達(dá)爾文想說(shuō)的是有進(jìn)化現(xiàn)象幽邓。他在加拉帕戈斯群島做了那么多研究炮温，證明了進(jìn)化現(xiàn)象的存在，這個(gè)是沒有問題的牵舵。作者說(shuō)進(jìn)化現(xiàn)象肯定有柒啤，但是有進(jìn)化現(xiàn)象是不是意味著只有進(jìn)化這一條通路？有進(jìn)化現(xiàn)象是不是就意味著只有進(jìn)化論這一個(gè)方法畸颅？他說(shuō)這個(gè)不一定担巩。當(dāng)然這個(gè)觀點(diǎn)完全是他的觀點(diǎn)，我沒法評(píng)判重斑，我也不知道這個(gè)到底是對(duì)還是錯(cuò)兵睛。
我過(guò)去是進(jìn)化論完全的信徒，我是絕對(duì)崇拜達(dá)爾文的窥浪，我覺得達(dá)爾文所做的東西給我們指明了一個(gè)自然進(jìn)化的路徑祖很。但是讀完他這本書以后，我也稍微有點(diǎn)懷疑漾脂。我說(shuō)真的嗎假颇，說(shuō)的有道理啊，他只是看到了進(jìn)化的現(xiàn)象骨稿，有沒有可能我們沒有看到其他的部分笨鸡？因?yàn)槿撕蛣?dòng)物的差別實(shí)在是太大了姜钳。人的大腦的進(jìn)化，你要說(shuō)它跟猴子一樣慢慢地過(guò)來(lái)形耗，那為什么人會(huì)突跳得這么厲害哥桥？一下子使得人和動(dòng)物產(chǎn)生了這么大的分別，這也是很有意思的一個(gè)話題激涤。
那么更高級(jí)的東西來(lái)了拟糕，就是這四種認(rèn)知的統(tǒng)一性。首先他認(rèn)為這四個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域的統(tǒng)一性是在被破壞的倦踢。就是當(dāng)我們只偏重于其中一種的時(shí)候——我們整個(gè)人類社會(huì)送滞，現(xiàn)在都偏重于第四種——就是我們都在看外部世界，我們都在想辦法了解外部世界辱挥，但是我們很少了解自己的內(nèi)心犁嗅，也很少了解自己在別人眼中的形象，也不知道別人內(nèi)心在想什么晤碘。我們只研究外在的現(xiàn)象褂微，只偏重于其中一種，一定會(huì)帶來(lái)統(tǒng)一性的破壞园爷。而這種偏頗導(dǎo)致的結(jié)果蕊梧，就是我們這個(gè)社會(huì)會(huì)被導(dǎo)向危險(xiǎn)。
尋求自知失敗的人腮介，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)始終是危險(xiǎn)的肥矢，因?yàn)樗矔?huì)誤判別人說(shuō)的每句話，做的每件事叠洗，也意識(shí)不到他對(duì)自己做的許多事情甘改。比如說(shuō)，希特勒這樣的人灭抑，他就是一個(gè)典型的認(rèn)知失調(diào)得很嚴(yán)重的人十艾。當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己沒有判斷，不了解自己腾节，不做向內(nèi)看的這個(gè)過(guò)程的時(shí)候忘嫉，他會(huì)把所有瘋狂的念頭當(dāng)作是最重要的東西。
滅霸錯(cuò)誤的點(diǎn)就在這兒案腺，他覺得自己是為了所有人好庆冕，但是他根本不能體會(huì)到別人的感受，他根本不知道那一半人被打成灰了是什么樣的感覺劈榨。所以這四個(gè)認(rèn)知如果不統(tǒng)一访递，帶來(lái)的就是整個(gè)社會(huì)的不穩(wěn)定性和危險(xiǎn)性，甚至包括我們的家庭同辣、我們的企業(yè)拷姿、我們的個(gè)人都會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況惭载。
更高層次的心智模式是什么呢？要能夠解決兩大問題——我們?nèi)松?dāng)中的兩大問題——這就是我們前面所講的那個(gè)度的把握的事情怎么解決的答案了响巢。就是這個(gè)世界上有兩種問題描滔，一種問題叫匯聚性問題，一種問題叫發(fā)散性問題踪古。
什么叫匯聚性問題伴挚？你比如說(shuō)東方、西方灾炭，包括中東、非洲各種不同的地方的人都在發(fā)明桌子颅眶。到最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)蜈出，盡管有不同的風(fēng)格，但是桌子基本就這樣涛酗，東方铡原、西方都一樣，法式的商叹、德式的燕刻、中式的都這樣，椅子都這樣剖笙，自行車都差不多卵洗，飛機(jī)、火車……最后匯聚在一起你會(huì)發(fā)現(xiàn)弥咪，所有這些不同的問題想要找到一個(gè)答案过蹂，幾乎是一致的，這種叫作匯聚性問題聚至。也就是說(shuō)酷勺，我們可以找到一個(gè)統(tǒng)一的方法來(lái)解決的問題叫匯聚性問題。所有用科學(xué)的手段能夠解決的扳躬，化學(xué)脆诉、物理學(xué)能夠解決的，都是匯聚性問題贷币。物理學(xué)到了高峰击胜，不管你是中國(guó)的物理學(xué)家，還是美國(guó)的物理學(xué)家役纹，你所用的公式是一樣的潜的，你做出來(lái)的推導(dǎo)論證，假如是科學(xué)的字管，那就肯定是一樣的啰挪，這個(gè)叫作匯聚性問題信不，都是可以這樣解決的。
另外一類問題叫發(fā)散性問題亡呵。發(fā)散性問題就像我說(shuō)的抽活，你對(duì)孩子是嚴(yán)格一點(diǎn)好還是自由一點(diǎn)好？沒法解決锰什，沒法掌握這個(gè)度下硕。一個(gè)社會(huì)是公平更重要，還是效率更重要汁胆？不知道梭姓。這個(gè)藝術(shù)，怎么樣算藝術(shù)嫩码，更像一個(gè)東西是藝術(shù)誉尖，還是更不像一個(gè)東西是藝術(shù)？這個(gè)度沒法掌握铸题，這種問題叫作發(fā)散性問題铡恕。我們過(guò)去所犯的最大的錯(cuò)誤，就在于我們總想用對(duì)待匯聚性問題的辦法來(lái)解決發(fā)散性的問題丢间，所以我們總想定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決這個(gè)問題探熔，最后的結(jié)果就是越做越錯(cuò)。你越用更多的手段來(lái)解決這些發(fā)散性問題烘挫，手段會(huì)帶來(lái)更多的問題诀艰。
比如說(shuō)上班要管理員工，到底是管嚴(yán)一點(diǎn)好還是管松一點(diǎn)好饮六？最后沒辦法涡驮，我們只好引入KPI（關(guān)鍵績(jī)效指標(biāo)考核），我們引入OKR（目標(biāo)與關(guān)鍵結(jié)果法）喜滨，我們引入電子打卡捉捅，我們引入人臉識(shí)別，用了各式各樣的方法想要解決這個(gè)問題虽风。解決問題的結(jié)果是這些東西都帶來(lái)了更多新的矛盾棒口，然后要招更多新人，這些新人帶來(lái)更多新的矛盾辜膝，所以你發(fā)現(xiàn)公司好難管无牵，怎么越來(lái)越復(fù)雜？
所以這個(gè)作者說(shuō)厂抖，在發(fā)散性問題上邏輯幫不上忙茎毁。因?yàn)槲覀兊倪壿嬀驼J(rèn)為，如果這個(gè)是對(duì)的，那么它的反面一定是錯(cuò)的七蜘，對(duì)和錯(cuò)是完全能夠區(qū)分得清楚的谭溉。如果這個(gè)東西是好的，那就多一點(diǎn)嘛橡卤；如果這個(gè)東西是壞的扮念，那就少一點(diǎn)嘛。邏輯判斷起來(lái)都很簡(jiǎn)單碧库，自由是好的柜与，那就自由越多越好了，但是生活中不是這樣嵌灰，邏輯幫不上忙弄匕。
那這里需要什么來(lái)幫忙呢？這個(gè)作者舉了一個(gè)例子沽瞭。大家知道法國(guó)大革命的口號(hào)嗎迁匠？法國(guó)大革命時(shí)候的口號(hào)叫“自由、平等秕脓、博愛”。但是你注意儒搭，自由和平等這兩件事是矛盾的吠架。比如說(shuō)，你家里邊有個(gè)老大搂鲫，有個(gè)老二傍药，哥哥比弟弟大三歲，哥哥欺負(fù)弟弟就特自由魂仍。如果你讓這個(gè)哥哥自由——好拐辽，我現(xiàn)在自由了——你怎么平等？沒法平等擦酌，因?yàn)樽杂刹豢赡軒?lái)平等俱诸。你要完全平等呢？完全平等就不自由赊舶。所以自由和平等這兩個(gè)詞是矛盾的睁搭。但當(dāng)你加入“博愛”這個(gè)詞以后，自由和平等可以和諧相處了笼平，為什么园骆？因?yàn)楦绺缧闹杏袗郏艿苄闹杏袗墼⒌鳎赃@時(shí)候你發(fā)現(xiàn)他們不會(huì)打架了锌唾，他們倆可以和諧地相處了。
因此這個(gè)作者說(shuō)夺英，如果你要想解決發(fā)散性問題晌涕，它的答案一定來(lái)自于更高的層次滋捶，而不是來(lái)自于同一個(gè)層次。這個(gè)真是讓我意解心開呀渐排，我讀到這一段的時(shí)候炬太，我覺得太值了，讀這書真的太值了驯耻。
我舉一個(gè)例子你就明白了亲族。我講領(lǐng)導(dǎo)力，我現(xiàn)在已經(jīng)把《可復(fù)制的領(lǐng)導(dǎo)力》的那些工具放在一邊可缚，因?yàn)槲矣X得工具真的沒法簡(jiǎn)單地幫助一個(gè)團(tuán)隊(duì)變好霎迫。我現(xiàn)在更多地講的是一個(gè)管理者的認(rèn)知。我在這里邊經(jīng)常會(huì)跟大家講帘靡，帶團(tuán)隊(duì)靠的是什么知给？帶團(tuán)隊(duì)絕對(duì)不是靠著你仔細(xì)地?fù)杆麄儯⒅麄兠枰Γ缓竺刻鞂憟?bào)告涩赢、用什么打卡儀記錄他們的行為……不是，你越這樣做轩勘，員工越有辦法對(duì)付你筒扒。你們大家做過(guò)員工就一定知道，上有政策绊寻，下有對(duì)策花墩。你要想把一個(gè)團(tuán)隊(duì)帶好，減少團(tuán)隊(duì)的矛盾澄步，唯一的辦法是你要喚醒每一個(gè)人的內(nèi)在成長(zhǎng)的能力冰蘑。
比如說(shuō)你也是總監(jiān)，他也是總監(jiān)村缸，你倆斗得不亦樂乎祠肥。如果你們倆都不成長(zhǎng)，都只想做一個(gè)最厲害的總監(jiān)梯皿，那就一直斗搪柑。但是假如我告訴你說(shuō)你們倆應(yīng)該成長(zhǎng)，你們可以成為更好的人索烹，你們可以做更大的事工碾，甚至你們將來(lái)可以自己去創(chuàng)業(yè)，成為自己的老板百姓。當(dāng)你把一個(gè)人的成長(zhǎng)型思維調(diào)動(dòng)起來(lái)了以后渊额，矛盾沒有了。無(wú)所謂，就是吃虧旬迹、占便宜那么點(diǎn)事火惊，因?yàn)槲乙龈嗟氖隆Ｋ晕医?jīng)常跟大家講奔垦，帶一個(gè)團(tuán)隊(duì)最重要的方法是成長(zhǎng)型思維屹耐。
我以前找不到理論依據(jù)，這只是我的經(jīng)驗(yàn)椿猎，我覺得我的經(jīng)驗(yàn)就是這樣惶岭，很重要而且很輕松。答案在這兒找到了犯眠。解決這些發(fā)散性問題的最有效的工具按灶，是來(lái)自于上一個(gè)層次，就是你跟他不是同一個(gè)層面上的問題筐咧，你讓這個(gè)問題不再成為問題鸯旁。自由和平等，在博愛面前和諧了量蕊，多有意思铺罢。
你理解了這個(gè)東西以后，就會(huì)知道我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中大量的發(fā)散性問題残炮，你都不能夠試圖通過(guò)同一個(gè)層次的手段來(lái)解決韭赘，而應(yīng)該想辦法讓自己成為更好的人，或者幫助別人成為更好的人來(lái)解決吉殃。也就是我們自己上升到另外一個(gè)層次辞居，這些東西就不是問題了楷怒。
你回顧一下你的人生就會(huì)發(fā)現(xiàn)蛋勺，有很多在二三十年前在你看來(lái)非常嚴(yán)肅的、痛苦的鸠删、糟糕的事情抱完，在今天看來(lái)不是個(gè)事情。因?yàn)槟愀^(guò)去不生活在同一個(gè)層次了刃泡，你變了巧娱，所以那些問題不存在了。假如你還回到那個(gè)層面去執(zhí)著烘贴，那些問題依然會(huì)困擾你很長(zhǎng)時(shí)間禁添，因?yàn)樗鼰o(wú)解，這種發(fā)散性問題沒有解決桨踪。而且最重要的是老翘，發(fā)散性問題一旦解決，就會(huì)變得死氣沉沉。比如說(shuō)铺峭，你們家如果沒有自由和管束的問題墓怀，你們家還有教育孩子的問題嗎？就是我們家不存在自由和管束的問題卫键，我現(xiàn)在定了每天晚上八點(diǎn)必須干什么傀履，七點(diǎn)必須干什么，六點(diǎn)必須干什么莉炉。好了钓账，你把它完全規(guī)定好了以后，你說(shuō)這問題沒有了呢袱，這個(gè)家就變得死氣沉沉官扣。
因?yàn)檫@就是生命所具備的痛苦，生命所具備的糾結(jié)就在這兒羞福。你活著惕蹄，你就要面對(duì)那樣的發(fā)散性問題。所以要讓你們家的這個(gè)發(fā)散性問題沒有治专，必須是你和孩子卖陵、和孩子的爸爸、和家里的老人家都上升了一個(gè)層次张峰，大家才能夠開心地對(duì)待這些事泪蔫，就解決了。
最后一段作者說(shuō)：“因此喘批，可以這樣看待和理解人生：人生就是一連串不可避免會(huì)遇到的撩荣，并且必須以某種方式來(lái)解決的發(fā)散性問題。只靠邏輯和推論的理性很難駕馭他們饶深〔筒埽可以說(shuō)，這些問題充當(dāng)了一種拉伸器具敌厘，用以培養(yǎng)完整的人台猴，這意味著他們發(fā)展的是人超越邏輯的能力。所有傳統(tǒng)文化都把人生看成是一所學(xué)校俱两，他們以各不相同的方式看出了這種教導(dǎo)性的影響力本質(zhì)饱狂。”
生活就是道場(chǎng)啊宪彩，此時(shí)正是修煉時(shí)休讳。我們?nèi)松鎸?duì)的所有的糾結(jié)、痛苦尿孔、煩惱俊柔，都是在不斷地拉伸我們磺樱，然后試圖讓我們跳到另外一個(gè)層次來(lái)看待這些問題。如果你不能夠讓自己變得不一樣婆咸，不能夠躍遷一下竹捉，你就永遠(yuǎn)會(huì)跟那些問題糾纏在一起，你會(huì)覺得極其痛苦尚骄，沒法解決块差。想想你跟你老公的關(guān)系，想想你跟你婆婆的關(guān)系倔丈、你跟孩子的關(guān)系憨闰、跟你們老板的關(guān)系，都會(huì)是這個(gè)痛苦需五。所以希望今天的這本書鹉动，能夠幫助大家至少找到一個(gè)解決這個(gè)終身難題的可能性。
最后作者提了一個(gè)問題：這個(gè)世界會(huì)好嗎宏邮？這個(gè)問題好多哲人都提過(guò)泽示，他說(shuō)“物質(zhì)、技術(shù)蜜氨、自我的膨脹都在威脅著這個(gè)世界”械筛，就是這個(gè)世界如果每一個(gè)人都極其膨脹，每個(gè)人都不會(huì)謙虛地看待自己和他人的關(guān)系飒炎，這個(gè)世界真的會(huì)變得很危險(xiǎn)埋哟。他說(shuō)有多少人會(huì)因?yàn)檫@本書突然被喚醒？他只能力所能及地做這樣的事郎汪。
最后一句話叫“不如好好工作吧”赤赊。我們大家好好工作，通過(guò)工作來(lái)磨合自己的心性煞赢。我要提醒大家的就是通過(guò)讀這本書抛计，我們應(yīng)該提醒自己隨時(shí)隨地地知道你是一個(gè)人，你和礦物質(zhì)不一樣耕驰。不一樣在哪兒呢爷辱？你有選擇權(quán)录豺、你有創(chuàng)造力朦肘、你有好奇心，所以你可以想辦法改變自己双饥、提升自己媒抠，改變自己生活的方式和習(xí)慣。
這個(gè)作者在他臨終前五天咏花，才交出了這本書的手稿趴生，他花了一輩子的心血都在研究這件事阀趴。在臨死之前五天，他把這個(gè)手稿交給他的女兒苍匆，說(shuō)了一句話：這是我一生的追求刘急。他一生的追求就是希望能夠喚醒更多的人有覺知地生活。
生而為人浸踩，真是一件很有趣的事叔汁。
