? ? ? ?存在主義是海德格爾創(chuàng)立况脆、并由薩特發(fā)揚光大的一個現(xiàn)代的哲學思潮后德，在百度的搜索框輸入“存在主義”四個字，你的眼前會彈出一大堆相關的解釋却音，什么“以人為中心，尊重人的個性和自由”啊淌喻，什么“自我塑造、自我成就雀摘、活得精彩裸删，從而擁有意義”啊，甚至更為通俗阵赠、更接近于心靈雞湯式的“選擇一種自己喜歡的方式過一生”涯塔。存在主義的三條最基本的主張是：①存在先于本質：一個人生下來被喂吃喂喝一天天地長大，他僅僅是存在于那里清蚀，他還什么都不是匕荸，當他沒有做出選擇之前（比如成為一個飛行員、成為一個建筑設計師枷邪、成為一個政治領袖榛搔，或者說難聽點，成為淹沒在人群中一個最最平凡無奇的人），他具有成為一切的可能性践惑，同時他必須做出選擇腹泌，選擇了在現(xiàn)實中走哪條路、成為什么樣的人尔觉，什么就有可能成為他的本質凉袱；②世界是荒誕不經的：通常在現(xiàn)實生活中，長輩和身邊的親戚朋友會用主流價值觀和傳統(tǒng)文化去要求和規(guī)范你的行為侦铜，比如要求你潔身自好专甩、品行端正、努力學習考個好大學钉稍、而立之年成家立業(yè)涤躲、多賺點錢買個大房子、結了婚勤儉持家嫁盲、把心思用在老婆孩子身上等等等等篓叶，你通通可以閉目塞聽、不予理會羞秤，因為世界是荒誕的缸托，你身邊的所有對你提出要求、看不慣你的人都被這個荒誕世界給洗腦了瘾蛋，只有不參與到荒誕世界的進程當中才是最為明智的選擇俐镐；③你有自由做出選擇的能力：盡管身邊全是一些對你嘰嘰歪歪、叨嘮著要求你成家哺哼、賺錢佩抹、帶小孩、加班和買房買車的人取董，你完全有為自己人生做主的自由棍苹，并按照自己喜歡的方式過活，當然前提是你必須對你自己的選擇承擔責任茵汰，選擇跟責任是一枚硬幣的正反面枢里，兩者誰都離不開誰。盡管網(wǎng)上充斥著各種關于存在主義的繁瑣理論蹂午，我今天寫這篇文章的立意不是照本宣科栏豺、跟大家廢話講大道理的，話說書上都能查到的我復述一遍有價值嗎豆胸？我想根據(jù)我自己對于哲學的了解談談我對于存在主義的理解奥洼。
? ? ? ?我們都知道現(xiàn)象和本質的區(qū)別，凡是能被我們看到晚胡、聽到灵奖、聞到嚼沿、嘗到和觸摸到的都是現(xiàn)象，比如一年四季氣候的變化桑寨、不同性格和體貌特征的人伏尼、公園里千姿百態(tài)、爭奇斗艷的花草和樹木尉尾、餐桌上各式各樣口味迥異的菜肴爆阶、不同國家和地區(qū)的經濟發(fā)展狀況。現(xiàn)象是雜亂無章沙咏、變動不居的辨图，一個人即便窮其一生也很難列舉出這個世界上所有的現(xiàn)象，而本質就是各種紛繁蕪雜現(xiàn)象背后那個恒常不變的東西肢藐，人類只有掌握了現(xiàn)象背后的那個本質才能使各式各樣的現(xiàn)象為我們人類所用故河，為了探究本質，人類分門別類地針對各種現(xiàn)象創(chuàng)立了不同的學科吆豹，比如氣象學就是研究一年四季氣候變化規(guī)律的學科鱼的；心理學就是研究遺傳了不同基因、在不同文化背景下長大的人心理發(fā)展和活動規(guī)律的學科痘煤；植物學就是研究花花草草形態(tài)凑阶、分類、分布衷快、生態(tài)宙橱、遺傳和進化的學科；烹飪學就是研究餐桌上不同菜肴的原料來源和加工制作技術的學問蘸拔；經濟學就是研究不同地區(qū)和國家經濟活動的運行及其發(fā)展規(guī)律的學科师郑，摩爾定律、牛頓力學调窍、馬太效應宝冕、進化論、蝴蝶效應邓萨、邊際效用遞減都是人類歸納和總結出的各種本質和規(guī)律地梨，有了它們人類就能更好地生存、發(fā)展和繁衍下去先誉。當然湿刽，相較于這個世界上各式各樣其他紛繁蕪雜的現(xiàn)象的烁，社會科學家最為關心和感興趣的是人這種獨一無二的現(xiàn)象褐耳，話說只要掌握了人性，我們就可以控制人類的行為渴庆，只要能打開大腦這個黑匣子铃芦，幸福就能成為科學家手中的一個變量雅镊，人類就必定能擺脫那種盲目追求幸福的過程并從命運的任意擺布中解脫出來，既然能如此刃滓，何樂而不為仁烹？古往今來研究人性的科學精英不勝枚舉，其中不少人都對人的本質提出了頗有見地的假設：馬克思就認為人的本質是一切社會關系的總和咧虎，弗洛伊德將人的本質看作一種無意識的追求快樂和滿足的原始沖動卓缰，其中最為重要的是性欲望和攻擊欲望，只要能適當?shù)蒯尫胚@種沖動砰诵，人類就能擺脫痛苦和精神疾病的困擾征唬，亞里士多德說人天生就是政治的動物，基督教則認為原罪才是人的本質茁彭，為了贖罪一個人必須一刻不停地懺悔和禱告总寒，并籍此最終投入上帝的懷抱。
? ? ? ?現(xiàn)在問題來了理肺，哲學家在人性的問題上面研究了將近一兩千年摄闸，得出了很多頗有見地的結論，就在他們以為自己越來越接近真相的同時妹萨，突然不知道從哪兒冒出來幾個存在主義者大聲嚷嚷著說：世界萬物都有本質年枕，都可以探尋到其中的規(guī)律，但唯獨人是一個例外眠副，人這種東西根本就沒有本質可言画切，即便想想人這個概念，其中也包含著極大的否定性和超越性：人不是那種吃吃喝喝囱怕、及時行樂就能簡單敷衍了事的動物霍弹，為什么痛苦、抑郁和空虛都會不期而至娃弓，并纏著人不放典格？為什么一個看似健康的人會不由自主地冒出來各種各樣的負面情緒？為什么一個失去理智的人會做出一些連自己想都不敢想的事情來台丛？人的本質與其說是某種實質性的東西耍缴，倒不如說是不停地在否定他自己身上令他感到痛楚的那一部分：一個人必須不停地奮斗進取才能擺脫空虛；時刻保持積極挽霉、陽光和正能量才能逃離負面情緒防嗡；避開各種陷阱和誘惑才不至于走向覆滅和消亡，只要一個人長期停留在原地不動侠坎，他就有墜入深淵蚁趁、被黑暗吞噬掉的危險，或許我們可以這么說实胸，人的本質不是一個現(xiàn)成的狀態(tài)他嫡，而是一個不斷追求番官、不斷往前跑、不停否定原來的那個自己的過程钢属。
? ? ? ?這里我要引入自在之物的概念徘熔，在《理性的邊界》一文中我曾談到過我們人類認識現(xiàn)實世界的方式：首先我們的感官從外界接受感性經驗材料，之后經過知覺的加工并由知性將各種材料統(tǒng)攝成一個對象淆党，比如當我們看見了一個人的頭酷师、手、腳染乌、身子以及他的衣服窒升、鞋子和掛墜，聽見這個人在你耳邊喃喃耳語慕匠，聞到他身上的汗臭味饱须、觸摸到他魁梧的身軀，甚至在接吻時嘗到了他的口臭味台谊，之后我們的知覺加工信息蓉媳，并傳送給先驗統(tǒng)覺令其統(tǒng)攝成一個對象——某某人；當我看見了一扇門锅铅、幾扇窗子酪呻、粉刷雪白的墻壁、實木的地板盐须，聽到有人說“這是你的家”玩荠，聞到了一股新粉刷過的油漆味和沒有消散殆盡的甲醛味，觸摸到了冷冰冰的墻壁贼邓、踩在堅硬的地板上阶冈，之后我的知性將所有憑借感官得到的材料統(tǒng)攝為一個對象——我的家，當我們認識了形形色色足夠多的人塑径，當我們搬了好幾次家女坑，我們會抽象出“人”和“家”的概念，并憑借此概念去思考和想象那些尚未納入我們感官范圍之內的對象统舀，如圣雄甘地（雖然從來沒見過他匆骗，我卻能在頭腦中想象他的音容笑貌）和肖邦家的遺址（雖然從來沒去過那里，我卻能想象出臥室誉简、書房碉就、客廳溫文爾雅的擺設），雖然我認識到的任何一個人在我看來都是實實在在擺在那里的一個對象闷串，他有血有肉瓮钥、有結實魁梧的身軀，我朝他身上捶兩拳他必定會罵罵咧咧地反饋給我；我的家看上去也是一個實實在在骏庸、即便游離在我視線范圍之外也不會消失的地方，但其實我們認識到的所有對象的基礎是感覺年叮，換句話說具被，離開了感覺我們一無所知，因為我們的知覺和統(tǒng)覺并不會憑空加工信息并統(tǒng)攝對象只损。你有沒有設想過在人類的感覺之外又是怎樣一番景象一姿？我們感覺不到的東西是怎樣獲得其存在依據(jù)的？比如鬼跃惫、上帝叮叹、靈魂、自由爆存、宇宙蛉顽。康德將我們通過感覺得到的對象背后的那個實實在在支撐它的東西稱之為“物自體”或“自在之物”先较，它是我們永遠都無法認識携冤、卻只能用理性去設想的東西。比如我們聽到一首周杰倫的東風破闲勺，我們所認識到的音樂僅僅是耳朵接受的感性表象和知覺加工過的信息曾棕，其背后必定會有一個跟“東風破”相關的物自體在通過聽覺刺激我們的感官使我們去認識它，可盡管如此菜循，我們能夠認識到的僅僅是“東風破”的表象翘地，我們可以設想那個自在之物，但永遠沒法對它形成一個徹底的認知癌幕；當我們看到一幅莫奈的日出印象衙耕，我們所能認識到的僅僅是通過眼睛接收到的色彩的搭配和明暗變化以及知覺加工過的信息，其背后必定會有一個跟“日出印象”有關的物自體通過視覺刺激我們的感官去認識它勺远，可就算我們長了三頭六臂臭杰，也永遠也沒法對它產生一個徹頭徹尾的認知，因為它游離于我們的感官之外谚中。有了自在之物的概念渴杆，我們就可以用它來反觀存在主義哲學，我們可以說人不是一個實體宪塔，人沒有一個確定的本質磁奖，人必須憑借自在之物去規(guī)定他的本質。
? ? ? ?這句話是什么意思呢某筐？我們知道音樂是自在之物比搭，美術是自在之物，數(shù)學是自在之物南誊，物理是自在之物身诺，凡是不能憑借我們感官直接認識到的都是自在之物蜜托，通過學習和研究我們可以對自在之物的表象產生一定程度的認識和了解，學習和研究的越多霉赡，我們得到的知識也就越多橄务，但是鑒于自在之物本身的不可認識性，我們即便窮極一生也沒法對它產生一個100%的認識穴亏。讀到這里有些人必定會開始感到不耐煩了：你這不是教唆我們南轅北轍蜂挪、緣木求魚嗎？既然我們憑借自身的能力沒法認識這些東西嗓化，那我們還去研究它們干嘛棠涮？與其如此還不如該吃吃、該玩玩刺覆，選一個輕松愉快的方式過一生严肪。問題就在這里，我們之所以費盡心機探求音樂谦屑、美術之類學科的真諦诬垂，其目的并不在于非得把它了解得透徹，而是在這過程當中伦仍，我們能擺脫我們自己身上否定性的那些東西结窘，比如我的一位畫家朋友GJ曾經不止一次對我說過，畫畫的那種快樂是一般人憑借吃飯喝酒充蓝、抽煙打牌所達不到的隧枫，你越是往深處走，就越是能感受到平常人所不能得到的那種樂趣谓苟；交響樂之父海頓也曾說過：即便我是一個乞丐官脓，只要我面前擺著一架鋼琴，讓我彈奏一曲我就是這個世界上最快樂的人涝焙；對此我也有深有體會卑笨，每當我抑郁痛苦的時候，坐在鋼琴前編寫一首曲子立馬就能將我的煩惱驅散于九霄云外仑撞〕嘈耍可見人雖然談不上本質，得到一個本質的方式倒也簡單：只要跟自在之物聯(lián)系在一起隧哮，一個人也就在一定程度上獲得了一種本質桶良。
? ? ? ?這或許就是為什么一個活著的人必須“干點什么”、長輩們總是訓誡我們必須學有所成的原因吧沮翔，當一個人追求音樂陨帆、并用音樂去規(guī)定他本質的時候，他就成了音樂家，他鉆的越深疲牵，也就越接近于自己生命當中最最本真的東西承二；當一個人在數(shù)學上有所追求、并用數(shù)學去規(guī)定自己本質的時候纲爸，他就成了數(shù)學家亥鸠，他越是研究下去，就越有一種精神充實和樂觀向上的感覺缩焦，因為學習是一個沒有止境且逆水行舟不進則退的過程，所以即便一個人在某一個領域取得了多么高的成就责静，他也必須在暫時的成就感和滿足感之后適時地倒空自己并虛心向著更高一層的目標邁進袁滥，只要他隨時停下追尋的步伐，他的精神境界就會向后退灾螃，并因此越來越偏離自己生命的本質题翻。當一個人無所追求、不利用任何自在之物去規(guī)定他自己本質的時候腰鬼，他就很容易產生一種強烈的空虛感和和難以擺脫的負面情緒嵌赠，一個長期空虛和抑郁的人最終必定會被黑暗所吞噬，即便留有人類的軀殼熄赡，也如行尸走肉一般姜挺，渾渾噩噩、糊里糊涂地得過且過彼硫，甚至游走在犯罪的邊緣炊豪，這樣的人生有意思嗎？
? ? ? ?我們再回到開篇提到的存在主義的三個主張：①存在先于本質：當你從娘胎里冒出來的時候拧篮，你僅僅是多了一副人類的軀殼而已词渤，你的本質取決于你長大成人后的選擇，你選擇追求什么串绩，什么就是你的本質缺虐，哪怕你選擇混黑道，你也可以籍此規(guī)定你的本質礁凡；②世界是荒誕不經的：當你入學接受教育了以后高氮，老師就會向你灌輸各種各樣的價值標準，甚至用某些標準去限制你的選擇顷牌，但你完全可以充耳不聞纫溃，你可以把長輩們的訓誡看作是一個被洗腦的過程，只要時刻保持清醒的頭腦韧掩，你就不至于淪為社會大機器上的一顆小小螺絲釘紊浩，并在此過程中迷失自我；③你有自由做出選擇的能力：一個人在其本質被規(guī)定以前具有一切的可能性，他可以在數(shù)學家坊谁、畫家费彼、音樂家、心理學家等等領域和身份之間做出選擇口芍，盡管基因遺傳會讓某些人在某些方面具備一定的優(yōu)勢箍铲，但是做出最終選擇的權利掌握在你自己手中，你既然做出了選擇鬓椭，就必須一往無前地一條路走到黑颠猴，僅僅如此你才能找到那個最真實的自我。
? ? ? ?最后再打一個不太恰當?shù)谋确桨尚∪荆覀兛梢园讶吮茸饕恢患纳x翘瓮，寄生蟲自己不能存活，它必須寄生在某個東西身上裤翩，當一個寄生蟲寄生在音樂上面资盅，他的本質就是音樂家；當他寄生在美術上面他的本質就是畫家踊赠；當他寄生在心理學上面他的本質就是心理學家呵扛，他越是在寄生物上面吸取足夠多的營養(yǎng)，他自己就會越壯大筐带，同時他的精神狀態(tài)也會越飽滿今穿，可一旦離開了寄生物，他就會感到一種難以言狀的空虛感伦籍，即便沒有死亡荣赶，他也只剩下一副人類的空殼子而已。
? ? ? ?這就是我所理解的存在主義哲學鸽斟。
