孔子曰：“士志于道”沛膳，孟子曰：“士尚志”扔枫，即尚其所志之道也。其道繄何锹安？始則修于身短荐，繼則齊其家。今稱家庭叹哭。推而廣之忍宋，擴而大之，則有家族风罩，有家鄉(xiāng)糠排。更推而廣之，更擴而大之超升，則有治國之道乳讥。又更推擴，超國家而上廓俭，則有平天下之道。其實所謂身家國天下唉工，即古代封建貴族之所傳研乒，如所謂禹湯文武，上溯及于唐堯虞舜雹熬，何嘗非修身齊家治國平天下，一以貫之竿报，以成其為圣帝明王者继谚。惟當(dāng)時建有修齊治平之禮，而孔子則加以綜會發(fā)明，倡為修齊治平之道挚赊，以求實際奉行，而更加以發(fā)明光大荠割，如此而已旺矾。
孔子又贊顏淵曰：“用之則行蔑鹦，舍之則藏，惟我與爾有是夫箕宙『啃啵”用者，用其道扒吁，非指用其身火鼻。能用其道，則出身行道雕崩。不能用其道魁索，則藏道于身，寧退不仕盼铁。不顯身于仕途粗蔚，以求全其道而傳之后世。故士可以用饶火，可以不用鹏控。可以仕肤寝，可以不仕当辐。而社會有士，則其道乃得常傳于天地間鲤看。
孔門有四科缘揪，曰德行，曰言語义桂，曰政事找筝，曰文學(xué)。言語政事慷吊，即見用后之所有事袖裕。而言語尤先于政事，何者溉瓶？政事僅行于國內(nèi)急鳄，言語則用之國際外交谤民，其事已超乎國而達(dá)于天下。故言語之為用攒岛，則猶在政事之上灾锯。文學(xué)則未及見用顺饮，而致力于典籍文章兼雄，上述古代赦肋，下傳后世佃乘。文章之所在趣避，亦即道之所在也程帕〕钍茫孔門又有先進后進之別岭埠》闩剩孔子早期傳道来涨，登其門者為先進蹦掐，其時則皆有志用世卧抗，而于文學(xué)有所不遑詳究者社裆∮拘悖孔子晚年傳道嗜傅，登其門者為后進吕嘀，時孔子已衰老偶房，有道之不行蝴悉，我知之矣之嘆拍冠。故來學(xué)者庆杜，多致力于文章典籍晃财，求道講道明道傳道之心為切断盛，而用道行道之志則較緩钢猛。而孔子則曰：“如用之命迈，則吾從先進×蠛祝”孔子行道用世之心湃累，固雖老而猶存也脱茉。
四科中最先一科為德行琴许。德行中最先一人為顏淵榜田。顏淵之自述曰：“夫子博我以文箭券，約我以禮辩块》贤ぃ”博我之文豆村，即四科中文學(xué)之文掌动。為求道講道明道所資粗恢。約我以禮之禮适滓，則以用世行道者】啻眩孔子又曰：“君子不器撕彤「Γ”又曰：“古之學(xué)者為已职员，今之學(xué)者為人焊切∩膊”用則行荔仁，則由己以行道乏梁。舍則藏掌呜，則藏道于己以傳世质蕉。求己與道之合為一體模暗，故曰為己兑宇。若僅以己身供人用隶糕，則我身僅如一器薪鹦，無道可言炫贤，又何足貴√菟裕孔子以子貢為器灯节，而又曰：“子之器瑚璉也显晶×坠停”瑚璉藏在宗廟唯笙，乃貴器崩掘，不能隨便使用苞慢。如冉有挽放，則孔子曰：“非吾徒也辑畦，小子鳴鼓而攻之可也纯出≡蒹荩”以冉有僅為季孫氏用焕襟，則猶下于子貢之器矣胧洒。
在德行一科中卫漫，尚有閔子騫冉伯牛仲弓列赎“撸孔子何以獨稱顏淵诗越？或此三人嚷狞，舍之則藏有其德床未，而用之則行則不能有如顏淵之才薇搁】醒螅或以此三人皆早死裂允，故孔子獨稱顏淵绝编。要舍之則藏其事易十饥，用之則行其事難逗堵。君子不器蜒秤，而仍貴其能為一大器作媚，其義在此纸泡。則不當(dāng)不辨蚤假。
孔子之卒吧兔，孔門弟子普遍蒙受各方之重視掩驱，然而無一人獲得上層政治之大用欧穴。其再傳弟子以下涮帘，如子思孟子荀卿调缨，皆獲大名，但亦無一人受上層政治之重用俊犯。儒家以下燕侠，諸子并興绢彤，繼孔子而起者為墨翟械巡。主兼愛讥耗，摩頂放踵葛账，利天下為之。然墨翟亦未受列國政治上層之重用贷祈。墨子曾多方介紹其弟子進入仕途势誊，然自禽滑厘以下粟耻，墨家弟子亦終無獲重用者挤忙。墨家有鉅子組織，如孟勝亦鉅子赏僧，為全國墨徒之領(lǐng)袖淀零。其仕楚驾中，僅為一家臣哀卫，并以三百人之眾死于任上。繼墨翟有楊朱趾撵，主為我，拔一毛利天下不為移剪。其在政治上不受大用纵苛，亦無弟子傳名于世取试。其次有道家。莊周僅為宋國一漆園吏瞬浓。楚國聘為相，莊周辭之萨赁，謂寧為泥中曳尾之龜兆龙，不愿藏骨于宗廟位迂。則其意偏向于舍之則藏，而無意于用之則行之一途详瑞。老子繼莊而起掂林，僅求為圣王，則又誰歟用之坝橡？著書五千言泻帮，亦無一名弟子聞于世。
其他如名家计寇，首起惠施，與莊周為友，曾相梁惠王，政績無聞。是亦未見大用榆浓。陰陽家首起鄒衍，備受列國尊禮，同亦未見大用藕咏。齊威盲再、宜、湣諸代，設(shè)有稷下先生之位，享諸子以厚祿，許以自由授徒講學(xué)珍坊。先后稷下先生達(dá)七十人之多，著書立說，擅盛名者不少，卒亦未見獲政治上之重用。惟縱橫一家，獨獲重用于世。然孟子曰寥假，公孫衍張儀，妾婦之道也额衙。后世亦不再以縱橫家流列入先秦諸子學(xué)術(shù)之林硼啤。
其他如戰(zhàn)國早期商鞅用于秦嗓袱，吳起用于楚，申不害用于韓大刊，而商鞅吳起終皆不得其死伴郁。申不害乃韓之諸公子鸭栖，亦與士流有別。其次如范雎用于秦窟社，經(jīng)蔡澤之獻議色鸳，終亦讓位，薦蔡澤而自退缀匕。然蔡澤則未聞有功績零远。樂毅用于燕，建大功担孔，終被讒間，逃亡于趙，幸以身免。如虞卿于趙，亦嘗被用达传，未獲顯赫，退而著書涤妒。呂不韋用于秦，廣招賓客脊僚，亦以著書自張聲氣梁剔，而終遭斥罰。韓非入秦偿渡，亦遭讒下獄而死。在戰(zhàn)國九流中有法家涡扼，實則當(dāng)時之士票彪，聚徒講學(xué)推掸，絕未有專為一國一君一政府之統(tǒng)治權(quán)營謀打算而自成一家派者粘优。法家之名疯溺，當(dāng)起于韓非之后。而韓非亦韓之諸公子囱嫩，雖列荀卿之門恃疯，亦與一般士流有別。
由上言之墨闲，戰(zhàn)國雖稱為士勢力之驟張時期今妄，而諸子之聚徒講學(xué)，自成一家鸳碧，如儒盾鳞、如墨、如道瞻离、如名腾仅、如陰陽、如農(nóng)家之許行套利，凡屬開山宗師推励，及其繼承人物，在當(dāng)時學(xué)術(shù)上有大名望大表現(xiàn)者肉迫，均不曾在政治上有大用吹艇。其獲用于上層政治者，在學(xué)術(shù)上僅屬第三四流以下之人物昂拂。而亦鮮得安于位受神。不致身死，已屬大幸格侯。然則所謂士之一流鼻听，其在中國文化傳統(tǒng)歷史影響上之特有意義與價值究何在？
明白言之联四，中國士流之影響與貢獻撑碴，主要在社會之下層。即如許行朝墩，親操耒耜醉拓，耕于田畝，而陳相之徒聚而從之收苏。士之親其師亿卤，尊其師，有過于其君鹿霸。此不僅孔子墨翟為然排吴，下至如許行亦何莫不然。故在中國社會上懦鼠，最受尊親者钻哩，乃師而非君屹堰。乃在野之士，而非在朝之卿相街氢。戰(zhàn)國之時扯键，僅七雄為大國，分別統(tǒng)治了整個全中國珊肃。而為之士為之師者荣刑，乃為當(dāng)時全中國人所向往。為君者又烏得與之比近范？乃使政治上層，亦不得不俯心下氣延蟹，以尊賢而禮士评矩。如顏斶見齊宣王，明告以士貴王不貴阱飘，而宣王亦無如之何斥杜。又如秦昭王見范雎，乃至長跪以乞言沥匈。當(dāng)時七雄中蔗喂，齊宣王秦昭王豈不更巍然為之魁首。而其尊賢下士有如此高帖。如顏斶缰儿，如范雎，豈誠為當(dāng)時一大賢上士散址？而齊秦之君尊禮之如此乖阵。其最大之意義與價值，則在政治上層不敢自居為最尊最貴之地位预麸，而自知尚有當(dāng)尊當(dāng)貴之過于彼者瞪浸，其人不在遠(yuǎn)，即在其所統(tǒng)治之社會下層吏祸。姑舉一例对蒲，如秦兵圍趙，趙國存亡在即贡翘，不得不屈意帝秦蹈矮，求獲茍全。時魯仲連在圍城中鸣驱，乃獨抗議反對含滴，謂茍帝秦，則仲連惟有蹈東海而死丐巫。以一白衣窮途之士谈况，蹈海而死勺美，于天下大事，國家興亡碑韵，何足輕重赡茸。而帝秦之議，竟以作罷祝闻。此等事因其千古傳頌占卧，后人視若固常，不復(fù)厝懷联喘。而于其對文化傳統(tǒng)歷史影響之大意義大價值所在华蜒，今人乃不復(fù)存懷。此豈不大可惋惜乎豁遭。
魯仲連義不帝秦叭喜，雖聲光揚于天下，但仲連身后蓖谢，秦終為帝捂蕴，而仲連生前之聲光意氣則若依然尚在。故秦一天下闪幽，李斯首為之相啥辨。李斯乃楚國一小吏，著籍荀卿門下盯腌，則亦儼然一士溉知。商湯一天下，伊尹為相腕够。周武王一天下着倾，周公旦為相。秦始皇帝繼湯武一天下燕少，而李斯為之相卡者。則斯亦繼伊周如鼎足之三矣。秦博士議秦政客们，始皇帝不輕自決斷崇决，下其議于丞相斯。斯主廢封建非不是底挫。然焚書之令起于斯恒傻，后世人鄙之，不齒于人數(shù)建邓。不知斯之在當(dāng)時盈厘，固亦以士而見大用也。
漢初無士官边，惟叔孫通曾為秦博士沸手，與其弟子為漢制朝儀外遇。然后世人亦恥之，不列為士數(shù)契吉。同時如商山四皓跳仿，朝廷不能聘，太子羅致之捐晶。高祖于太子身傍見四皓菲语，遂罷廢立意，太子終得承位惑灵，是為漢惠帝山上。是漢之為漢，此下兩百幾十年之天下英支，四皓與有力焉佩憾。士之影響政治，見功于世潭辈，其例有如此鸯屿。
漢初真得稱士者有賈誼澈吨，年二十余把敢，上治安策，名震朝廷谅辣。文帝召見修赞，欲加大用。絳灌之徒群沮之桑阶，放為長沙王太傅柏副。歸蒙召見，語至夜半蚣录。文帝屢前移其坐席割择，并謂久不見賈生，自以為過之萎河，今再見荔泳，乃知仍不及也。然賈生終繼為梁王太傅虐杯，仍不能大用于朝玛歌。梁王出獵，墜馬死擎椰，賈生以未盡師道支子，愧恨而卒。然漢自文景以下諸大政达舒，多出賈生原議值朋。賈生之有功于漢叹侄，更勝四皓甚遠(yuǎn)。
繼賈生而起者有董仲舒吞歼。漢武帝尊五經(jīng)圈膏，黜百家，皆由仲舒對策發(fā)之篙骡。此不僅漢之為漢稽坤，即此下兩千年中國之為中國，仲舒對策有大影響大作用糯俗。而仲舒亦終未大用于當(dāng)朝尿褪。公孫弘乃自東海牧豕，超用為漢相得湘。未能正學(xué)以言杖玲，而曲學(xué)以阿世，與仲舒有別淘正。然則在中國摆马，真為士，即不得大用鸿吆。獲大用者囤采，多非真士。如公孫弘董仲舒惩淳，又其顯例也蕉毯。
東漢光武帝，以王莽時代一太學(xué)生思犁，起兵平天下代虾。一時同學(xué)之士，馳驅(qū)戎馬間激蹲，策奇勛棉磨，列朝廷高位者何限。故中國史上学辱，以士人得天下乘瓤，建立一士人政府，則惟東漢项郊。而同時一同學(xué)嚴(yán)光馅扣，獨隱避不出。光武為太學(xué)生時着降，素重之差油。既得天下，屢念不置。遍訪之全國蓄喇，得于錢塘江一釣灘上发侵。護送至京，晤談之余妆偏，又同床而寢刃鳄。然嚴(yán)光卒辭歸，以不仕終其生钱骂∈迦瘢孔子曰：“用之則行，舍之則藏见秽∮淅樱”又曰：“不仕無義〗馊。”嚴(yán)光當(dāng)非一庸才步责，但亦非莊周道家之徒。否則亦不出游太學(xué)禀苦，亦不為光武及其他諸同學(xué)所推敬蔓肯。竊意嚴(yán)光心中，亦并非傲視群倫振乏，鄙夷光武與其在朝廷諸同學(xué)蔗包，謂絕不堪同流合污，有損于一己之為人昆码。但其當(dāng)王莽之亂气忠，既以隱身垂釣嚴(yán)陵灘上邻储，一旦諸同學(xué)出赋咽，使天下復(fù)歸于平治。出諸人吨娜，亦如出諸己脓匿。人盡其勞，己亦同享其成宦赠，豈不轉(zhuǎn)增其內(nèi)慚陪毡。我行我素，仍以漁釣終年勾扭，斯于己亦何所虧憾毡琉。窺光當(dāng)時之存心，亦僅如此而已妙色。然而嚴(yán)光其人其事桅滋，其影響于后世之士風(fēng)，則至高至大，至深至厚丐谋，有非光之所意料者芍碧。一則當(dāng)興王之朝，以帝王至密之友号俐，而有不可寵而安者泌豆。二則一江湖釣徒，其尊其貴吏饿，乃在一開國帝王卿相之上踪危。中國自秦漢以來，大一統(tǒng)政府凌駕在上猪落，而帝王卿相之尊之貴陨倡，舉國共仰，乃更有高出其上者许布，則轉(zhuǎn)在社會下層草澤平民中兴革。不僅當(dāng)代，乃至易世歷代君卿蜜唾，亦共相尊崇杂曲。一若當(dāng)然，無可疑袁余，無足爭擎勘，而視若平常。此則中國傳統(tǒng)文化一特色颖榜，而士之為用棚饵，乃莫大于斯矣。
東漢末掩完，鄭玄稱征君噪漾，此亦朝廷所召而未赴者。黃巾唱亂且蓬，相戒勿入鄭征君之鄉(xiāng)欣硼。則生王之貴有可殺，而死士之鄉(xiāng)之一草一木有不可犯恶阴。黃巾不為后世人稱道诈胜，然而此一事則載之史冊，稱道于后世冯事。乃為當(dāng)時之一線光明焦匈，上承古代，下啟來茲昵仅，此則又士之為用之一例也缓熟。
黃巾亂后，繼之以魏蜀吳三國，曹操劉備孫權(quán)皆士也荚虚。一時群臣荀彧諸葛亮魯肅莫非士薛夜。有一諸葛，已可使三國照耀后世版述，一如兩漢梯澜。而猶有一士焉，曰管寧渴析，始而避于遼東晚伙，老歸中土。汲井躬耕俭茧，曹操召咆疗，不出。后世尊之母债，謂其猶出諸葛之上午磁。何者？諸葛終為一政治人物毡们，雖曰鞠躬盡瘁迅皇，死而后已，而終無救于世亂衙熔。管寧則為一草野人物登颓，雖亂世，使社會得保留一完人红氯。則此社會終未全壞框咙，尚有后望于將來×「剩孔子欲居九夷喇嘱，又曰：“道之不行，我知之矣产阱⊥癯疲”是雖至圣如孔子块仆，亦無奈于世之亂构蹬。然而孔子又曰：“后生可畏，焉知來者之不如今悔据∽玻”三國之亂，甚于春秋之末科汗，而管寧則孔子所謂之后生可畏也藻烤。舉世之亂，而有一士之屹立。后人欲效諸葛則難怖亭，得有如劉先主之三顧于草廬之中涎显。然欲為管寧則易，以其可無待于外也兴猩。司馬遷作《史記》期吓，創(chuàng)列傳體，后世奉為正史之首倾芝。而七十列傳讨勤，首之以伯夷，亦不用于世者晨另。司馬遷以言李陵事獲罪潭千，以宮刑免死。雖為武帝內(nèi)朝中書借尿，然不復(fù)有意于政事刨晴。非求有見于當(dāng)世，乃求表顯于后人路翻。其《報任少卿書》割捅，言之暢矣。而管寧則能自表顯于文字著作之外帚桩。司馬遷亦已陷身于政界亿驾，不如管寧之簫然事外，仍不失為一社會人物之易于自成其志账嚎，自完其身莫瞬，不餓死而與伯夷相抗衡矣。然以周武圣朝郭蕉，可以容首陽山下有伯夷叔齊疼邀，以曹操之一世奸雄，亦可容其治下有如管寧之汲井而躬耕召锈、敦聘而不赴旁振。斯亦見中國政治，亦自有其不可及者涨岁。即此一端拐袜，亦足為例矣。
兩晉以下梢薪，先有五胡之亂蹬铺，繼有南北朝之對峙。較之兩漢遠(yuǎn)遜秉撇。然而群士興起甜攀，則視前亦無愧秋泄。姑舉一人，曰陶潛规阀。恥為五斗米折腰恒序，賦《歸去來辭》，撫孤松以盤桓谁撼。其于政事奸焙，洵可謂無所貢獻。然其詩彤敛，則膾炙人口与帆，愈后愈普及，愈陳舊愈新鮮墨榄，歷千年而不衰益盛玄糟。幾于每一中國讀書人，每一士袄秩，無不誦其詩慕其為人阵翎。在其前，有古詩三百首之剧，有屈原《離騷》與《楚辭》郭卫，然皆富有政治性。惟淵明詩背稼，乃確然見其為社會性贰军，為田園詩，為山林詩蟹肘，為草野平民詩词疼。然而其詩亦能影響及于上層政治，殆可謂與《詩》《騷》為鼎足之三帘腹。在兩晉南北朝時代贰盗，只陶淵明詩一集，已可上媲三代兩漢阳欲，下視唐舵盈、宋、明球化、清秽晚，成為中國文化史一新頁，一貫相承赊窥，而不待他求矣爆惧。則士之大用于世，如淵明锨能，豈不亦其一例乎扯再。
下至唐太宗，其未登天子位址遇，已先有十八學(xué)士熄阻，為一士人集團。較之漢光武尤過之倔约。然而玄武門之變秃殉，兄弟鬩于墻，終為太宗內(nèi)心一愧事浸剩。所不幸者钾军，其父乃唐代之開國皇帝，宮墻之變绢要，無以自免吏恭。魏征初仕于太子建成，后仕于太宗重罪，此亦不得與管仲之仕齊桓相擬樱哼。于魏征亦不能內(nèi)心無愧。故魏征之于太宗剿配，過無不諫搅幅，諫無不盡。使魏征以此而死呼胚，亦可明其出仕茄唐，初不為私人祿位，可以表白于天下后世而無憾蝇更。然而太宗之于魏征琢融，亦知遇異常，優(yōu)渥有加簿寂，亦以見其出而為君漾抬，初無絲毫之私。一部《貞觀政要》常遂，乃為后世帝王常讀之教科書纳令。而太宗與魏征兩人之相處，尤為《政要》一書中之主要節(jié)目克胳∑郊ǎ可見政治乃人類社會重要不可缺之一大業(yè)務(wù)，而牽涉政治漠另，則理想每受減損捏雌。故欲為一政治人物則甚不易。如伊尹之五就桀笆搓，五就湯性湿，豈盡人可法纬傲。其放太甲于桐宮，果使太甲不知悔悟肤频，則伊尹何以善其后叹括。周公誅管叔，放蔡叔宵荒，大義滅親汁雷，亦豈兄弟相處之道。果使成王長报咳，德不如人侠讯，周公又何以善其后。以伊尹周公之圣暑刃，尚有其難處厢漩。故孔子曰：“用之則行，舍之則藏稍走≡蹋”重道而輕仕。此下中國政治業(yè)務(wù)婿脸，必求士為之粱胜。而為士者，則寧退不進狐树，此諸葛亮之所謂澹泊明志焙压。而中國政治亦常得保持一次好之地位。其社會人生抑钟，乃終得蒸蒸以日上涯曲。務(wù)使為人更上于為政，此誠中國傳統(tǒng)文化一大特征在塔。于唐太宗與魏征幻件，可窺其微矣。倘必奉政治人物為盡善盡美至高無上之人生標(biāo)準(zhǔn)蛔溃，則此人生亦何多望绰沥。惟中國則為人另有一更高標(biāo)準(zhǔn)，而政治人物贺待，亦得群向此標(biāo)準(zhǔn)而崇仰徽曲，而趨赴。此中國社會之有士，所以為中國文化所特具之一最有意義與價值之所在也。
兩晉南北朝政權(quán)雖亂于上梳毙，而為士者仍可隱于門第中斋攀。下及唐代奥此，科舉制興弧哎，門第漸衰。為士者得院，乃群趨于應(yīng)舉從政之一途傻铣。就政治言章贞，乃一大進步祥绞。而就社會言，為士而不從政鸭限，乃群趨于釋道兩家蜕径，為異端。故唐代社會之士败京，未必多過于兩晉南北朝兜喻。而政治人物，亦多信奉釋道赡麦。前古相傳政治上之最高標(biāo)準(zhǔn)朴皆，反趨于黯淡。此當(dāng)為一大退步泛粹。中唐之時遂铡，乃有韓愈出，提倡古文晶姊。愈之言曰：“好古之文扒接，乃好古之道也∶茄茫”韓愈乃可謂上承中國士之大傳統(tǒng)钾怔。幸有昌黎一集，乃可上與晉宋間之淵明集相比蒙挑，而猶更勝之宗侦。然韓愈亦終未獲大用于政府。其諫迎佛骨表忆蚀，乃幾陷身死矾利。如韓愈，論其大節(jié)蜓谋，乃可謂唐代標(biāo)準(zhǔn)之一士梦皮。即詩圣杜甫，亦當(dāng)屈居其次桃焕。而同時倡為古文如柳宗元剑肯，則更不能與韓愈相比。下及宋代观堂，韓愈乃始見為唐代特出之第一人让网。此非深明中國文化大統(tǒng)之意義者不能知呀忧。亦豈不得意于政治，專以詩文見長溃睹，即得為士之上乘乎而账？
惟其南北朝社會尚多士，故隋唐繼之為大盛世因篇。惟其晚唐社會少士泞辐，故五代十國繼之，為中國歷史上最慘淡最黑暗之一時期竞滓。其時有一馮道咐吼，亦群奉以為士。歷事五朝八姓十一君商佑，自稱長樂老锯茄。非馮道，亦無以自全于其世茶没。然使人人如馮道肌幽，則一世淪喪，同歸于盡抓半，亦何得以長樂喂急。宋興，直至歐陽修為《新五代史》琅关，始于馮道有定論煮岁。而韓愈亦始受崇拜。于是中國光明乃得再照耀涣易，中國文化乃得再發(fā)揚画机，而宋代乃更得稱為一社會多士之時代。
宋代多士新症，已盛于漢步氏。而政府之重士，則更勝于漢徒爹。宋代之士于政治上得大用荚醒，莫如王安石與司馬光。然而新舊黨爭隆嗅，北宋亦終陷于淪滅界阁。王安石乃一理想派，欲使其君為唐虞三代之君胖喳。司馬光乃一經(jīng)驗派泡躯，僅求朝政得如漢唐已足。然理想則必見之于現(xiàn)實〗咸辏孔子曰：“如有用我者咕别，我其為東周乎⌒囱ǎ”今不知孔子當(dāng)時果見用惰拱，其為東周之具體設(shè)施又如何。而依傳統(tǒng)觀念言啊送，則王安石乃經(jīng)學(xué)派偿短，故有《三經(jīng)新義》之訂定。惟在漢代經(jīng)學(xué)掌于博士官删掀，舉朝以經(jīng)學(xué)為施政標(biāo)準(zhǔn)翔冀。而博士官則不親參政務(wù)导街。今王安石以宰相身份披泪，訂定經(jīng)義，作為學(xué)校教育與政府科舉取士之標(biāo)準(zhǔn)搬瑰，則幾若道統(tǒng)轉(zhuǎn)下于政統(tǒng)款票，顯與中國文化傳統(tǒng)大義有違。司馬光乃史學(xué)派泽论，著有《資治通鑒》艾少。漢唐亦有史官，記載歷朝實際行政翼悴，供后人作參考缚够。得失成敗，偏近功利鹦赎，終須有經(jīng)學(xué)道義以為之歸谍椅。史學(xué)雖可鑒古知今，然經(jīng)史分途古话，則史學(xué)決不足奉為政治之標(biāo)準(zhǔn)雏吭。故當(dāng)時之新舊黨爭，結(jié)果終為一政治斗爭陪踩。所爭在政權(quán)之得失杖们，而不免有乖于道義之是非。于是乃有第三者起肩狂，則為周濂溪摘完。
濂溪乃當(dāng)時一縣令，而置身當(dāng)時黨爭氣氛之外傻谁。著有《易通書》孝治。根據(jù)經(jīng)學(xué)，主張志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)荆秦。伊尹志在天下篱竭。顏子之學(xué)，用則行步绸，舍則藏掺逼。主要尤在藏之一面。明道伊川二程兄弟瓤介，少聞其教吕喘，雖亦出入于新舊兩黨間，終以退隱講學(xué)為務(wù)刑桑。橫渠張載氯质，亦與二程為學(xué)侶。于是乃有理學(xué)之興起祠斧。理學(xué)家乃中國文化傳統(tǒng)中之新士闻察，大體退在野，不競在朝琢锋。尊道統(tǒng)辕漂，以做政統(tǒng)之領(lǐng)導(dǎo)。政事敗于上吴超，而士風(fēng)則正于下钉嘹。北宋覆沒，南宋偏安鲸阻，而理學(xué)之風(fēng)則大盛跋涣。有朱熹出而集其成。朱子在當(dāng)時政治上亦未見大用鸟悴，然而著為《論語》《孟子》集注陈辱，《大學(xué)》《中庸》章句，定為四書遣臼。下及元代性置，乃奉為政府科舉取士之標(biāo)準(zhǔn)。其功用實代兩漢之五經(jīng)揍堰，而更駕其上鹏浅。直迄清代之末，此一取士制度歷七百年而不變屏歹。
元代以蒙古異族入主隐砸，政統(tǒng)易于上，而道統(tǒng)則仍存于下蝙眶。中國社會依然是一中國社會季希，得以無大變褪那。社會多士，相率以不出仕在野講學(xué)為務(wù)式塌。亦有出仕者博敬，終視為士之第二流，不能與在野之士同受社會之尊崇峰尝。元代不僅以四書義取士偏窝，并令全國各縣同設(shè)書院，縣令初到職武学，必出席書院聽講祭往，為其上任之最先第一事。然元政亦終八十年而亡火窒。明代繼起硼补，中國光復(fù)。然元代遺風(fēng)則仍在熏矿，為士者相率以不出仕為高已骇。先有方孝孺受十族之誅。則以士承道統(tǒng)曲掰，其名望每高出于帝王卿相之上疾捍，易受忌憚。如王守仁遭龍場驛之貶栏妖，九死一生。終以其為士講學(xué)之身份奖恰，仍獲起用吊趾，得為江西巡撫，平宸濠之變瑟啃，卓然建大功论泛。然亦終不得重用。其及門弟子蛹屿，相率不出仕屁奏，而以講學(xué)名震朝野。卒有無錫顧憲成高攀龍错负，東林講學(xué)坟瓢，力反其風(fēng)。謂在野講學(xué)犹撒，不應(yīng)忘廊廟之政事折联。但高攀龍亦卒以東林黨名膺重禍，投池自盡识颊，而明祚亦終不救诚镰。
清代亦以滿洲異族入主，而其時士風(fēng)益盛，如李塨清笨，如顧炎武月杉，如黃宗羲，清廷百方羅致抠艾，皆以不出仕為一代在野大宗師沙合。又如呂留良，乃于清廷設(shè)科取士之朱子四書義中大張民族主義跌帐，罹剮尸之刑首懈。雍正皇帝頒《大義覺迷錄》一書，昭示天下舉子谨敛，盡人必讀究履。乃不久，其書亦同遭禁錮脸狸，舉國無一人能見最仑。直至清之末葉，民間始再印此書炊甲，與呂留良書同獲重見于國人泥彤。今人多能談清廷文字獄，屢行文字獄者為雍正卿啡，而雍正御著書亦同受禁錮吟吝，此誠曠古奇聞。今人又談中國自秦以來乃一帝王專制政治颈娜，史籍浩繁剑逃，不遑詳辯。雍正乃一異族君王官辽，又肆志以酷虐稱蛹磺。專拈此例，豈不見中國傳統(tǒng)政治同仆，縱謂是君主專制萤捆，然其專制亦有一限度。限度何在俗批，即在社會之有士俗或。
又且呂留良宣揚民族大義，乃據(jù)朱子書扶镀。呂留良雖遭剮尸之戮蕴侣，而朱子書則仍受朝廷崇敬。陸稼書亦以治朱子書為清代第一人奉旨獲祠于孔廟之兩廡臭觉，其時清廷達(dá)官貴人昆雀，以朱學(xué)名者不少辱志。稼書以一縣令之卑，又其生前獲交于呂留良狞膘，而竟得首選入孔廟揩懒。此見其時帝王一番不可告人之內(nèi)慚之情，乃更百十倍于唐太宗之不殺田舍翁魏征矣挽封。中國傳統(tǒng)已球，士之為用，猶見于異族專制帝王之心中有如此辅愿。
乾嘉清儒智亮，標(biāo)幟漢學(xué)，反宋學(xué)点待。其實非反宋學(xué)阔蛉，乃反朱子。非反朱子癞埠，乃反朝廷科舉之功令状原。諸儒皆以科舉出身，即群以反科舉反朱子自名其學(xué)苗踪，而清廷亦無奈之何颠区。自道光以下，西力東漸通铲，而中國士風(fēng)乃大變毕莱。洪秀全以科舉不第，起兵廣西山中测暗，奉耶穌為天兄央串，自為天弟，建國號曰太平天國碗啄。所至焚燒孔子廟。曾國藩以一湘鄉(xiāng)在籍侍郎辦團練稳摄，卒平洪楊之亂稚字。其志不在保清，乃在毕贸辏孔胆描。國藩亦卒未獲清廷之大用。其時則為咸豐皇帝仗阅，咸豐者昌讲，與民俱豐，不敢以帝皇獨豐也减噪。繼之為同治皇帝短绸，同治者與民同治车吹，不敢以帝王專制也〈妆眨可知雖異族皇帝窄驹，對中國社會，無不心有顧忌证逻。惟其有顧忌乐埠，故士之杰出者多不獲重用。而又終必與士共天下囚企，不敢專制自肆丈咐。一部二十五史，社會在野之士龙宏，其關(guān)系影響及于朝廷上層政治者棵逊，本文上述諸例，可見一斑烦衣。
辛亥革命歹河，民國創(chuàng)建，政統(tǒng)變于上花吟，而道統(tǒng)亦變于下秸歧。民初即有新文化運動，以批孔反孔衅澈，打倒孔家店為號召键菱。孔家店中之伙計今布，即本文所謂社會下層之士是也经备。自此以下，社會有民無士部默。上無君侵蒙，下無士，此則庶及可謂之全盤西化矣傅蹂。西方民主政治纷闺，亦非全國獨尊一政統(tǒng)，尚有財統(tǒng)份蝴，即資本主義犁功。西方選舉，最先由財統(tǒng)婚夫。又有學(xué)統(tǒng)浸卦。學(xué)校教師，乃及報章雜志案糙，各項刊物限嫌，言論自由靴庆，此可謂之學(xué)統(tǒng)。又有教統(tǒng)萤皂。宗教信仰撒穷，政教分離，信仰自由裆熙，此之謂教統(tǒng)端礼。復(fù)有工統(tǒng)。勞工亦爭自由入录，集團罷工蛤奥，此之謂工統(tǒng)。此財統(tǒng)僚稿、學(xué)統(tǒng)凡桥、教統(tǒng)、工統(tǒng)之四者蚀同，集黨競選缅刽，爭取多數(shù)，以成政府蠢络，亦可稱之曰黨統(tǒng)衰猛。乃獨無道統(tǒng)，與中國之士統(tǒng)刹孔》仁。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者髓霞，未足與議也卦睹。”則中國士統(tǒng)方库，決不能成為一財統(tǒng)结序。西方之學(xué)，分門別類纵潦，各成專家笼痹、各有其統(tǒng)。中國則修身酪穿、齊家、治國晴裹、平天下被济，吾道一以貫之，無有為一士而不志于人群之治平大道者涧团。故西方有各別之學(xué)統(tǒng)只磷，而中國則士統(tǒng)即道統(tǒng)经磅。但亦決非宗教組織，不成一教統(tǒng)钮追。孟子曰：“士尚志预厌。”又曰：‘勞心者食于人元媚≡矗”士非一職業(yè)，則又不得成為一工統(tǒng)刊棕。中國人又言炭晒，“君子群而不黨∩牵”“眾人之諾諾网严，不如一士之諤諤∴臀蓿”一為士震束，務(wù)求諤諤出眾，豈肯結(jié)黨以自附于多數(shù)当犯，故亦決不能成黨統(tǒng)垢村。中國之士則自有統(tǒng)，即所謂道統(tǒng)灶壶。此誠中國民族生命文化傳統(tǒng)之獨有特色肝断，為其他民族之所無。
最近西方驰凛，又有不許諸統(tǒng)之分別存在胸懈，而獨許有一黨統(tǒng)之趨勢。在此黨統(tǒng)之下恰响，財統(tǒng)學(xué)統(tǒng)教統(tǒng)工統(tǒng)均不許有其自由趣钱，而惟聽此一黨之獨裁。此為當(dāng)前之蘇維埃制胚宦。中國人亦多慕向于此首有。民國以來先有中西文化之爭，西化既得勢枢劝，繼之有民主與極權(quán)之爭井联。換言之，乃美蘇之爭您旁，而中國自身烙常，則退處于無傳統(tǒng)無地位。
今乃有復(fù)興文化之號召鹤盒，則以創(chuàng)建民國之孫中山先生之三民主義為張本蚕脏。首為民族主義侦副，則應(yīng)有民族傳統(tǒng)生命與傳統(tǒng)精神之認(rèn)識。次為民權(quán)主義驼鞭，中山先生言權(quán)在民秦驯，而能在政。政府有能挣棕，則不待一一聽命于民眾译隘。最后為民生主義，中山先生亦曾言穴张，民生主義即共產(chǎn)主義细燎。但斷不能謂共產(chǎn)主義即民生主義。大學(xué)言：“不患寡皂甘，而患不均玻驻。”則中國傳統(tǒng)之經(jīng)濟理想偿枕，較近社會主義璧瞬，不近資本主義。中山先生之意渐夸，不許有財統(tǒng)之成立嗤锉，亦可知。至于黨統(tǒng)墓塌，中山先生謂國民黨乃一革命黨瘟忱。是謂在革命時可有黨，革命成功后苫幢，是否仍須有黨访诱，則中山先生未之言。惟中山先生韩肝，既主政府有能触菜，則更不須聽命于黨。中山先生所倡之五權(quán)憲法哀峻，如考試權(quán)涡相，立法權(quán)，監(jiān)察權(quán)等剩蟀，皆屬政統(tǒng)催蝗，不屬黨統(tǒng)，又可知育特。
中山先生之三民主義生逸，乃屬長期之建國綱領(lǐng)，而非一時之施政方針，故當(dāng)歸道統(tǒng)槽袄，不屬治統(tǒng)。此為中山先生之深體中國文化大傳統(tǒng)而發(fā)锋谐，不得以西方人之思想言論相比附遍尺。此則闡揚中山先生之三民主義者，必當(dāng)深切體會之一大前提涮拗。而中國此后是否仍須有士之存在乾戏，又如何使士統(tǒng)之復(fù)興，此則我國家民族大生命之特有精神之所在三热，所尤當(dāng)深切考慮討論者鼓择。
中國之士統(tǒng)，既與其他民族有不同就漾，而其所學(xué)所信之大綱大目所在呐能，亦獨有異。此則當(dāng)在他篇詳論之抑堡，此不及摆出。
