道德經(jīng)第1章玩般。道可道银觅。非常道。名可名壤短，非常名设拟。無名，天地之始久脯。有名纳胧，萬物之母。故常無欲帘撰，以觀其妙跑慕。常有欲，以觀其微摧找。常有欲核行，以觀其微。此兩者蹬耘，同出而異名芝雪，同謂之玄。玄之又玄综苔，眾妙之門惩系。
道，是可以用語言來表述清楚的如筛，但它并非將具體個別局部的道理堡牡。道，這個名稱也是可以說明的杨刨，但它也不是講普通概念上的名稱含義晤柄。無名、有名都是人為劃出的兩個時空階段上的存在概念妖胀，它們共同構(gòu)成了天地萬物的本源芥颈。所以要永恒的摒棄私欲惠勒，以便觀察到的無名階級物質(zhì)的微觀世界的無窮奧妙，也要永恒的有意識的探索到的有名階段物質(zhì)的宏觀世界變化的端倪浇借。無名捉撮、有名都是來源于道構(gòu)成的兩種不同的形態(tài)和境界，指的是同一個真理妇垢。從有名的奧妙到達(dá)無形的奧妙道巾遭，是洞悉一切奧妙變化的門徑。
德經(jīng)第2章闯估。天下皆知美之為美灼舍，斯惡矣。皆知善之為善涨薪，斯不善矣骑素。有無相生，難以相成刚夺，長短相形献丑，高下相盈，音聲相和侠姑，前后相隨创橄，恒也。是以圣人處無為之事莽红，行不言之教妥畏，萬物作焉而不辭，生而不有安吁，為而不恃醉蚁，功成而不居。夫唯不居鬼店，是以不去网棍。
天下都知道美之所以唯美，丑的觀念也就產(chǎn)生了妇智。都知道善之所以為善确沸，惡的觀念也產(chǎn)生了。所以有和無互相轉(zhuǎn)化俘陷，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)观谦，高和下互相充實拉盾，音和聲互相和諧，前和后互相接隨豁状，這是永恒的捉偏。因此倒得，圣人用無為的觀點對待世事，用無言的方式實行教化夭禽，聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始霞掺。有所施為，但不加自己的傾向讹躯，功成業(yè)就菩彬，而不自居，正由于不居功潮梯，就無所謂失去骗灶。
道德經(jīng)第3章。不尚賢秉馏，使民不爭耙旦。不貴難得之貨，使民不為盈萝究。不見可欲免都，使民不亂。是以圣人之治也帆竹，虛其心绕娘，實其腹，弱其志馆揉，強(qiáng)其骨业舍，恒使民無知無欲也。使夫知不敢升酣，弗為而已舷暮，則無不治矣。
不推崇有才德的人噩茄，導(dǎo)致老百姓不互相爭奪下面。不珍愛難得的財貨，導(dǎo)致老百姓不去偷竊绩聘。不顯擺足以引起貪心的事物沥割，導(dǎo)致民心不被迷亂。因此圣人的治理原則是排空百姓的心機(jī)凿菩，填飽百姓的肚腹机杜，減弱欲望，致使那些有才智的人也不敢妄為造事衅谷，圣人按照無為的原則去做椒拗，但是順應(yīng)自然，那么天下就不會不太平了。
