前次數(shù)章握玛，學(xué)而够傍、為政、八佾挠铲，雖巧變其道冕屯，而知者渺然。觀諸輿議拂苹，似未有知吾言者安聘。故且率然道來，不茍于觀者瓢棒，或能令知者不惑搞挣。
此章蓋述君子之道也。
其一曰居于仁音羞。
子曰，里仁為美仓犬，擇不處仁嗅绰，焉得知。何謂也搀继？以仁者長處樂窘面，久處約。故仁者因仁而得所安叽躯，知者因仁而得所利也财边。
然則仁者何以得所安？以仁者好人点骑、惡人皆本乎中庸（朱子所謂愛人而知其非酣难，惡人而知其善者也），故動輒得所安黑滴。知者何以得所利憨募？以居處仁里，皆志于仁袁辈，無惡也菜谣。故君子必慎其所居，亦夫子所謂無友不如己者之類也晚缩。
居則仁矣尾膊，何以行？故其二曰力于仁荞彼。
富貴冈敛，得之以道；貧賤卿泽，去之有道莺债。君子之為君子滋觉，亦有道也，此道即仁齐邦。子曰：君子無終食之間違仁椎侠，造次顛沛必于是。然則措拇，仁之行也至難與我纪？非也。
子曰：我未見力不足（行仁）者丐吓。亦所謂吾欲仁浅悉，仁斯至矣之義也。然夫子不自絕斯道券犁，故曰术健，蓋有之矣，吾未之見也粘衬。
然則何以見仁與不仁荞估？子曰，人之過也稚新，各于其黨勘伺。觀其所過，斯知其仁與不仁也褂删。
居仁而力仁飞醉，斯為之君子已乎？不然屯阀，猶待志于道也缅帘。故其三曰志于道。
何道也蹲盘？仁道也股毫。力仁而志仁，亦致知在格物召衔，物格而后知致之謂也铃诬。仁道之不知，猶物格之不盡苍凛。
故夫子曰趣席，朝聞道，夕死可矣醇蝴。死且不惜宣肚，故恥惡衣惡食者，未足與議也悠栓。
然則其道霉涨，何以聞也按价？其知，何以致也笙瑟？子曰楼镐，無適也，無莫也往枷，義之與比框产。
義者，何謂也错洁？子曰秉宿，君子懷德懷刑。故屯碴，本乎其然而無傷描睦，謂之義也。此亦格物之正道也导而。
反其道者酌摇，懷土懷惠，以利益己嗡载，以利奉人。多怨也仍稀。
然則君子之道何以為國洼滚？故其四曰，忠恕技潘。
子曰遥巴，以禮讓為國，則于我身何有享幽？不以禮讓為國铲掐，則禮于我何有？比于義者值桩，以其道而行之摆霉，亦所謂人能弘道，非道弘人也奔坟。
故君子所患者携栋，非立于何位也，立于何道也咳秉。非患人莫己知也婉支，患其道無能使人知且樂行也。
何以一貫其道澜建，而使人知且樂行也向挖？忠恕而已矣蝌以。忠者，誠于心何之；恕者跟畅，諒于人。如此始得比于義而貫其道也帝美。
恕者碍彭，諒君子之喻于義而小人之喻于利也；忠者悼潭，見賢思齊庇忌，見不賢而內(nèi)自省也。
然則君子之道何以齊家舰褪？故其五曰孝皆疹。
君子之孝有四：其一，事父母占拍。幾諫不從略就，則不違不怨。其二晃酒，寬父母表牢。不遠(yuǎn)游，游贝次，必有方崔兴。其三，敬父母蛔翅。敬其人敲茄，而及于其道。其四山析，愛父母堰燎，知其年。喜且懼也笋轨。
不諫而不違不怨者秆剪，不孝也；當(dāng)游方而惑親不游者爵政，不孝也鸟款；不敬其道而偽色者，不孝也茂卦；喜父母年高而不懼者何什，不孝也。必如此等龙，知其兩端而執(zhí)乎忠处渣，始謂君子之孝伶贰。
然則君子之道何以執(zhí)交？故其六曰信罐栈。
子曰黍衙，古者言之不出，恥躬之不逮也荠诬。言之不出者琅翻，約也；躬之不逮者柑贞，失也方椎。故，子曰钧嘶，以約失之者鮮矣棠众。
然則君子訥于言而敏于行，以其不善同人有决，其將無友乎闸拿？非也。子曰书幕，德不孤新荤，必有鄰。且不訥于言者台汇，其何若迟隅？事君數(shù)，斯辱矣励七；朋友數(shù)斑司，死疏矣哀澈。
故君子之執(zhí)交，言而有信绍载，敏行訥言校哎。不還無友也两波。
此章言君子之道。君子之成也闷哆，居于仁腰奋，力于仁，志于仁抱怔。君子之行也劣坊，比于義，以忠恕為國屈留，以孝齊家局冰，以信執(zhí)交测蘑。
