行動系統(tǒng)打卡進度：

1000－472

1.睡前安寧/午間靜謐/清晨喚醒

2.二十年記錄本雙啟動：2022~2043

3. 每日千字文輸出系統(tǒng)（第一階段1000天）

每周一賞：老子/孔子/莊子/菜根譚

第四則

勢利紛華，不近者為潔如孝，近之而不染者為尤潔喧兄；

智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高幔亥。

2《莊子》

且蜩與學(xué)鳩笑之曰〔1〕：“我決起而飛〔2〕琳疏，搶榆枋〔3〕，時則不至而控于地而已矣拼余，奚以之九萬里而南為〔4〕污桦？”適莽蒼者〔5〕，三飡而反匙监，腹猶果然〔6〕凡橱；適百里者，宿舂糧〔7〕亭姥；適千里者稼钩，三月聚糧。之二蟲又何知达罗！

〔1〕蜩（tiáo）：蟬坝撑。學(xué)鳩：小斑鳩×溉啵〔2〕決起：疾速而起巡李，奮起√喜酰〔3〕搶（qiāng）：沖击儡，撞。枋：檀樹蝠引⊙舻〔4〕奚以：何以蛀柴。之：往。為：句末語氣詞矫夯「爰玻〔5〕適：往，到训貌。莽蒼：郊野的蒼茫景色制肮，代指郊外〉莼Γ〔6〕果然：吃飽的樣子豺鼻。〔7〕宿舂糧：即“舂宿糧”款慨，舂搗一宿之糧儒飒，準備過夜的吃食。

【譯文】蜩和學(xué)鳩譏笑大鵬說：“我們從地面疾速飛起檩奠，碰上榆樹桩了、檀樹的枝條就停下來，有時飛不上去埠戳，就落到地面罷了井誉，何必要飛上九萬里高空前往南海呢？”到郊野去整胃，只需攜帶三頓飯食颗圣，回來后還是飽飽的；去百里以外的地方爪模，就要準備過夜的糧食欠啤；去千里以外的地方荚藻，那就要預(yù)備三個月的口糧屋灌。這兩只小蟲小鳥又怎么會知道！

3《論語》

學(xué)而第一

11.2　有子曰〖1〗：“其為人也孝弟〖2〗应狱，而好犯上者〖3〗共郭，鮮矣〖4〗；不好犯上而好作亂者疾呻，未之有也除嘹。君子務(wù)本〖5〗，本立而道生〖6〗岸蜗。孝弟也者尉咕，其為仁之本與〖7〗!”

【注釋】〖1〗有子：魯國人，名若璃岳，孔子的弟子年缎。他的面貌很像孔子悔捶，所以孔子死后，孔門弟子一度“相與共立為師单芜，師之如夫子時也”蜕该。在《論語》中，對孔子的弟子一般都稱字洲鸠，唯獨對有若和曾參特稱為“子”堂淡，因此有人認為《論語》可能是他們兩人的弟子所編集的“峭螅〖2〗其：語助詞绢淀，表示虛擬或猜度。弟(tì替)：同“悌”瘾腰，敬愛兄長更啄。〖3〗好(hào耗)：喜好居灯〖牢瘢〖4〗鮮(xiǎn顯)：少」窒樱〖5〗務(wù)：致力于义锥。本：根本、基礎(chǔ)岩灭“璞叮〖6〗道：事物的基本道理≡刖叮〖7〗為：實行柱恤、做。與：同“歟”找爱，感嘆詞梗顺。

【譯文】

有子說：“為人孝順悌愛而喜好冒犯在上者的，很少見车摄；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人寺谤，還從未有過。君子致力于根本吮播，根本確立了变屁，事物的基本道理就形成了。孝順悌愛大概是實行仁的根本要點吧!”

4《道德經(jīng)》

第三章

圣人之治意狠，無為而治

不尚[1]賢粟关，使民不爭。

不貴[2]難得之貨[3]环戈，使民不為盜闷板。

不見[4]可欲[5]获列，使民心不亂。

是以圣人之治蛔垢，

虛其心击孩，實其腹，弱其志鹏漆，強其骨巩梢，

常使民無知[6]無欲[7]，

使夫智者不敢為也艺玲。

為無為括蝠，則無不治。注釋

[1]尚：崇尚饭聚，尊崇。

[2]貴：動詞秒梳，以之為貴，重視酪碘，珍貴。

[3]貨：財物兴垦。

[4]見（xiàn）：動詞徙赢，使之看見，顯示探越，炫耀。

[5]可欲：能引發(fā)欲望的東西钦幔。

[6]無知：沒有奸巧之心。

[7]無欲：沒有非分之想节槐。譯文

不崇尚賢德才能之人搀庶，使百姓不因此相爭拐纱。

不以難得稀有之物為珍寶铜异，使百姓不因此而做偷盜之事。

不炫耀能引發(fā)欲望的財物揍庄，使民心不為此受到迷亂东抹。

所以圣人治理政事蚂子，

會凈化人民的心靈，滿足其溫飽蒂破，削弱其爭名奪利之心别渔，強健其筋骨體魄附迷，

使百姓無奸巧之心哎媚，無非分之想，內(nèi)心純凈淡泊稻据，

使那些爭名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹。

所以圣人治世捻悯，按照“無為”的原則來做事淤毛，那么天下也就沒有什么治理不好的了。

《古文觀止》

上冊

卷一

左傳《左傳》成書于戰(zhàn)國初年钱床，原名《左氏春秋》，到漢代改稱《春秋左氏傳》事期，為的是強調(diào)它是解釋《春秋》的著作纸颜，至于《左傳》是否真為“解經(jīng)之作”，從古至今論爭紛紜胁孙，現(xiàn)代學(xué)者傾向于認為它是一部獨立的史書′探希《左傳》用編年體記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公二十七年（前468）二百五十四年間的史事，是一部圍繞“爭霸”這一春秋時期的中心事件候齿，記述以爭霸強國為主，以與這些強國發(fā)生各種關(guān)系的諸侯國為輔的“世界史”慌盯；是全面反映當時并存的各種文化及其交流融合，展現(xiàn)中華民族的主體形成時期面貌的“文化史”俱箱∶鸨兀《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征匠楚，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭厂财，所以被論定為“儒家別派”。其批判性以及它的民本思想与斤，在“君權(quán)神授”的思想背景下尤為難得荚恶。《左傳》最主要的文學(xué)成就是突破了言事相分的古史記錄方式谒撼，做到了言事相融而均衡，使中國古代歷史散文創(chuàng)作達到了新的高度廓潜，并為其提供了新的創(chuàng)作模式，正是在這個意義上呻畸，《左傳》才一直被認為是中國古代散文的一大源頭悼院。

1《菜根譚》

第五則

耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事据途，才是進德修行的砥石。若言言悅耳位衩，事事快心便脊，便把此生埋在zhendu中矣光戈。