? ? ? 我們當以何來約束自己耸携？我們當以良善的德行和科學的教義來約束自己棵癣。
? ? ? 世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，世界的統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性夺衍，而基于物質(zhì)和意識的區(qū)別狈谊，馬克思在自己的哲學唯物思想中大膽承認，雖然人的意識并不代表客觀存在的物質(zhì)世界，但是人的意識卻具有主觀能動性和創(chuàng)造性河劝，人可以憑借個人意識的獨立性可以對物質(zhì)世界進行改造壁榕。
? ? ? 回望歷史，風雨兼程的新中國在過去的一百多年來赎瞎，從物質(zhì)貧窮到物質(zhì)充裕牌里，從饑寒交迫到吃飽穿暖，正是因為馬克思肯定了精神意識可以領先于物質(zhì)世界而不必被物質(zhì)所主導务甥。
? ? ? 端正凈持的思想原則是戰(zhàn)勝物欲吸引的必要條件鱼鸠。曾經(jīng)的人們物質(zhì)世界匱乏台舱，無論是在經(jīng)濟發(fā)展上還是一日三餐上都面臨著“無米之炊”的艱難度日，但是為了可以將來可以更好，為了人生中更值得為之奮斗的事芳室，幾代人無數(shù)人在節(jié)衣縮食的艱苦奮斗中，用物質(zhì)清貧和精神廉潔完成了時代的日益向好聋庵。
? ? ? 我們無疑是幸運的饱苟，有前人栽樹讓我們乘涼，但同時我們也是不幸的编矾，如果說前人的廉潔是因為想要也不能有所以只能腳踏實地熟史，那么現(xiàn)在的我們則是什么都可以想辦法擁有而唯獨精神難以堅守。
? ? ? 21世紀洽沟，過什么樣的生活以故，選擇什么樣的吃穿住行，一千個人里面便有一千的不重樣裆操，可是再好的物質(zhì)再多的財富怒详，如果這些成了主導我們生活的東西，我們有還能成就什么呢踪区？人的欲望是無窮的可是生命是有限的昆烁，如果不能見識更廣闊的天地，更包羅萬象的世界缎岗，不能見證渺渺星瀚和宇宙滄海静尼，不能經(jīng)歷人類文明的日新月異和波瀾壯闊，那么又何談生而為人立于天地传泊？
? ? ? 我們需要更簡潔的真實鼠渺。
? ? ? 無論你是何種性別，無論你是何種膚色眷细，無論你是何種年齡拦盹，無論你是何種職業(yè)，我們并不強求任何人必須去行使任何事溪椎，我們也并不說“廉潔”便是萬能的普舆，我們只能告訴大家恬口，“勤以修身，儉以養(yǎng)德”沼侣。
? ? ? 如今的年代祖能，大家可以盡情享樂，可是當我們開始不能滿足時收受賄賂便成了腐蝕一個群體的毒藥蛾洛，所以如果“廉潔”并不只是一個用來打擊貪污腐敗的口號养铸，如果他和很多良好的德行一樣都成為我們?nèi)绯燥堬嬎话愕娜粘Ａ晳T，我們可以是正義的雅潭，我們可以是良善的揭厚，我們可以是博大仁慈的，我們也可以是廉能清正的扶供，我們可以是孜孜不倦九死不悔的筛圆，我們更可以是哥白尼式科學浪漫的。
? ? ? 在法律允許的范圍內(nèi)人是自由的椿浓，沒有哪個社會意識公認說所有人都要不貴難得之物太援，都要為了崇高的德行危言危行，這個世界上普通人很多扳碍，普通人最多提岔，普通人向往王權富貴，普通人欽佩名士風流笋敞，可是普通人的生活卻只能望洋興嘆碱蒙，普通人只能期待更好一點的柴米油鹽，更高一點工資收入夯巷，但是我們都喜歡和輕賤物質(zhì)而豐腴精神的人做朋友赛惩，社會的進步需要這樣的人。
? ? ? 所以我們希望每一個人能再努力一點趁餐，再堅持一點喷兼，我們雖然都是普通人，但我們可以愛財而取之有道后雷，擁財而馭之有術季惯，我們可以不貴不義之財。
? ? ? 所以“廉潔”是什么臀突？廉潔僅僅只是讓我們從物欲橫流的吸引中冷靜下來的一個念頭勉抓，廉潔并不要求我們?nèi)ス?jié)衣縮食，去畏財如虎候学，廉潔讓我們在滿足日常生活的同時足夠克制琳状，雖弱水三千而你我卻只獨取一瓢。
? ? ? 很多時候我們無法擁有便是因為缺乏過程盒齿，愛情需要循序漸進念逞，習慣需要日積月累，我們要成君子之德便要行君子之事边翁，所以你并不喜歡滿紙荒唐的空口大論翎承，我們也并不喜歡吹噓捧高的某種言言。
? ? ? 讓大家能夠開始一個過程符匾，相信一個過程叨咖，這才是教育的實在意義，指一條可以走的路啊胶，說一件非你非我非他的事甸各，讓大家自己判斷和自己選擇。
? ? ? 人類歷史發(fā)展至今焰坪，偉人無數(shù)趣倾，雖然我們不能說廉能清正的人一定會青史留名，但我們可以看到為人傳頌的人一定具有廉潔的核心要義——克制欲望某饰。
? ? ? 朱熹有言“存天理儒恋，滅人欲”，天理是天地萬物發(fā)展運行的道理黔漂，人欲是人的貪嗔癡念诫尽，如果說朱熹理學在治民之術上是對人的禁錮，那么其在個人修身之術上則是永遠無法實現(xiàn)的理想炬守，只能接近而無法到達牧嫉，因為人的核心就是思想情感，人的本質(zhì)就是充滿欲望减途，生欲酣藻，情欲，貪欲观蜗，嗔欲臊恋。
? ? ?于是我們希望有人能夠?qū)W會克制欲望修煉自己，我們希望大家能夠不貴物欲而成為廉潔墓捻，我們希望大家能夠不輕賤天地而成為仁愛抖仅，我們希望大家能夠不違逆原則而成為科學，我們希望大家能夠不止于眼前而成為博大砖第。
? ? ? 普通人也可以有普通人波瀾壯闊的一生撤卢，我們開始不再說場面話，也許你應該聽一聽梧兼，也許你應該用你的心來接受我們的討論放吩，我們并不引申強調(diào)地說“廉潔”，雖然我們的確正在討論“廉潔”羽杰，但是廉潔并不代表一個完整的人渡紫，所以我們想從更高一點的位置來說說人到推，起碼是一個比海平面更高的地方來看海平面。
? ? ? 人的本質(zhì)和人的追求惕澎，人的思想和現(xiàn)實世界莉测，我們正是應該用自己的意識好好與過去和未來，與理想和現(xiàn)實溝通溝通唧喉，發(fā)揮自己的主觀能動性捣卤，找出生活的著重點，讓有限的生命里充滿著自己想要做的事八孝，好好成為一個正確的人董朝，物質(zhì)滿足并且精神富裕。
? ? ? 佛家講究因果報應干跛，可是如今我們除了那些逾越法律紅線和道德底線的人又能看到誰的果報子姜？國家的發(fā)展需要克己奉公的人，而不遵守規(guī)則的人會被淘汰驯鳖，但這其實這已經(jīng)并不能稱之為因果報應闲询，這是社會發(fā)展的必然規(guī)則，佛家用阿鼻泥犁獄來警醒世人善有善報惡有惡報浅辙，其實卻是今生業(yè)障他世循環(huán)扭弧，成為違法亂紀的人被制裁并不是終點，他更是你今生不見如來他世重新來過的因果记舆，但我們并不想用這樣宗教的方法鸽捻，我們只用正常的有始有終的生命科學來計算，在我們看來其實普通人的因果僅僅只是不吃飯便會饑餓的簡單泽腮。
? ? ? 而我們正是要基于這有限的一生里想要完成想要完成的事說起御蒲，我們需要種下可以開出桃花的樹，因為我們相見桃花诊赊，想吃蜜桃厚满。所以，雖然普通人大多時候就和曾經(jīng)的人一樣碧磅，想要而又不可能擁有碘箍，于是便可忽略這些欲望，可是當普通人成就想要便可以得到的地位時我們忽略的欲望將成為我們無法戰(zhàn)勝的魔鬼鲸郊。
? ? ? 現(xiàn)在的教育把很多問題提出來丰榴，讓我們能夠從很早開始對壞的不好的事情防微杜漸，但是勤儉總是一件人人難以學會的事秆撮，好吃懶做的欲望四濒，層出不窮的市場，多么吸引人，人的主觀能動性居然是向往著一條路走到黑盗蟆，這可怕不可怕戈二？
? ? ? 我們想讓大家可以學會克制，學會不斷地去認同良善的德行和科學的教義喳资，于是也讓克制和認同成為我們的習慣挽拂，于是我們會有向好的欲望和習慣，我們的主觀能動性開始向好骨饿，我們開始戰(zhàn)勝了肆意妄為的欲望，開始了自由而全面的發(fā)展台腥。
? ? ? 我們選擇討論“廉潔”宏赘，但我們并不想說大家都知道的事，新聞報道黎侈，影視宣傳察署，貪必腐，腐必敗峻汉，這些早已人人皆知的例子根本不需要我們再討論贴汪，如果不能養(yǎng)成對任何事都防微杜漸的習慣，腐敗只會是一個時間問題休吠。
? ? ? 我們講約束自己的原則扳埂，但是為了讓更多的人接受，我們并不想用“全心全意為人民服務”這樣的思想原則來強加大家瘤礁，還有很多人不是共產(chǎn)黨員阳懂，其實如果我們能用這樣的原則來約束自己并且成為習慣，我們自然能為黨所歡欣接納柜思，并且成為優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員岩调，“廉潔”，“艱苦奮斗”赡盘，“建黨精神”号枕，這其實都是我們在克制欲望的前提下實現(xiàn)自我的表現(xiàn)。
? ? ? 我們正是想談談良善的德行和科學的教義陨享，這是針對所有人通用的葱淳，黨員和非黨員，團員和非團員霉咨，所有人都可以學習蛙紫，所有人都可以嘗試，我們不想在學習做一個正確的人這件事上置身事外途戒，我們想為自己培養(yǎng)良善并且科學的習慣坑傅，用這樣的習慣來選擇吃穿住行，來與人交往喷斋。
? ? ? 放到人的高度上來討論唁毒，性別蒜茴，膚色，國籍浆西，社會地位粉私，經(jīng)濟實力等都并不會改變?nèi)说谋举|(zhì)，個人充滿欲望近零，個人有向好和向壞的意識诺核，個人可以發(fā)揮自己的主觀能動性進行學習，個人也可以通過學習來引導自己的主觀能動性久信，而這一切都影響到我們對自己人生的滿足感和認同感窖杀。
? ? ? 我們用集體的向好來克制個人的向壞，我們用克制和約束來實現(xiàn)自己的個人超拔和群體中的自我成就裙士，其實這就是普通人普遍認同的波瀾壯闊的一生入客。
